【正文】 ，太宗即喜見(jiàn)顏色；如聞增劇，便為改容凄愴。太宗對(duì)之流涕，玄齡亦感咽不能自勝。二十三年，駕幸玉華宮，時(shí)玄齡舊疾發(fā)，詔令臥總留臺(tái)。玄齡屢上言敵不可輕，尤宜誡慎。太宗親征遼東，命玄齡京城留守，手詔曰： “ 公當(dāng)蕭何之任，朕無(wú)后顧之憂矣。其年，玄齡丁繼母憂去職，特敕賜以昭陵葬地。高宗居春宮，加玄齡太子太傅，仍知門下省事，監(jiān)修國(guó)史如故。不以求備取人，不以己長(zhǎng)格物，隨能收敘，無(wú)隔卑賤。聞人有善，若己有之。明年，代長(zhǎng)孫無(wú)忌為尚書左仆射，改封魏國(guó)公，監(jiān)修國(guó)史。論功行賞，以玄齡及長(zhǎng)孫無(wú)忌、杜如晦、尉遲敬德、侯君集五人為第一，進(jìn)爵邢國(guó)公，賜實(shí)封千三百戶。 及太宗入春宮，擢拜太子右庶子，賜絹五千匹。 ” 隱太子以玄齡、如晦為太宗所親禮，甚惡之，譖之于高祖，由是與如晦并被驅(qū)斥。高祖嘗謂侍臣曰：“此人深識(shí)機(jī)宜，足堪委任。及有謀臣猛將，皆與之潛相申結(jié)，各盡其死力。玄齡既遇知己，罄竭心力，知無(wú)不為。父病綿歷旬月，玄齡盡心藥膳，未嘗 解衣交睫。幼聰敏，博覽經(jīng)史，工草隸，善屬文 。 二、古詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面文言文，完成 4— 7題。 C．古希臘的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出 “ 看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更 美好”的主張，同樣強(qiáng)調(diào)了和諧的重要意義。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A． “ 和諧 ” 作為一種理念或理想，早就蘊(yùn)含在中國(guó)古代文化典籍如《禮記》《論語(yǔ)》中；另一方面，西方先賢如畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“和諧說(shuō)”。 C．作者強(qiáng)調(diào)了立足于人與自然、人與人、精神 與物質(zhì)的和諧在建立“和諧城市”中的重要性并且認(rèn)為這些是建立多元文化“和諧城市”的根本。 B．隨著環(huán)境等問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．人們對(duì) “ 和諧城市 ” 模式的探討，數(shù)百年來(lái)從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。 C．越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，城市的可持續(xù)發(fā)展必須兼顧歷史和未來(lái)的多元文 化狀態(tài)，制定促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略并融合其中的個(gè)性。 1．下列有關(guān) “ 和諧 ” 與 “ 文化 ” 的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A． “ 和諧”與“文化” 一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。 （ 7）建立 “ 和諧城市 ” ，是從根本上立足于人與自然、人與人、精神與物質(zhì)的和諧，在形 式上體現(xiàn)為多元文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)艙的和諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略大多圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧展開(kāi)，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧。從 “ 烏托邦 ” 到18 世紀(jì)的 “ 理想城市 ” 再到 “ 田園都市 ” 的一系列的理論、主張和模型無(wú)不在探索如何建立城市在空間上、秩序上、精神生活和物質(zhì)吐納上的平衡與和諧。而在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉 圖也開(kāi)始尋求 “ 整個(gè)社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展，各個(gè)階級(jí)將獲得自然賦予他們的那一份幸福 ” 的美好狀態(tài)。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯系統(tǒng)地提出了“ 和諧說(shuō) ” ，和諧包含著對(duì)立和統(tǒng)一。中國(guó)的先秦諸子也都在各自的著述中設(shè)想了和諧社會(huì)的圖景。 ” （ 5） 在社會(huì)學(xué)上， “ 和諧 ” 是指一種社會(huì)安定平和的狀態(tài)。 ” 《論語(yǔ) 中華文化推崇人際之和、天人之和、身心之和。越來(lái)越多的城市管理者認(rèn)識(shí)到，一個(gè)兼顧了歷史和未來(lái)、促進(jìn)多元文化和諧共存的文化戰(zhàn)略，以及融合之中的個(gè)性，即鮮明的文化識(shí)別，是城市可持續(xù)發(fā)展的重要一環(huán)。信息和人員的大量流動(dòng)使得城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度。 （ 2） 今天，世界各國(guó)的人們比以往任何時(shí)代都更為 關(guān)注文化自由以及文化的識(shí)別性。在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徒進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞和融合，也形成了每一座城市的獨(dú)特氣質(zhì)。 河南省濮陽(yáng)市 2021 屆高三統(tǒng)一摸底考試 語(yǔ)文試題 整理錄入：青峰弦月 第Ⅰ卷 閱讀題（共 70分） 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 （ 9分 ） 閱讀下面文字，完成 13題。 （ 9分，每小題 3分 ） （ 1） 城市從發(fā)端之日起，就由形形色色的人組成。這種氣質(zhì)一方面基于一個(gè)城市的文化底蘊(yùn)和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；另一方面則集合了城市中各個(gè)社會(huì)群體和階層的生活方式和價(jià)值取向。全球化下的城市文化面臨著來(lái)自各個(gè)方面的沖擊。 （ 3） 多元文化同時(shí)影響著歷史和未來(lái)的和諧。 （ 4） “ 和諧 ” 的理念蘊(yùn)藏在中國(guó)古老文化之中。《禮記》在描繪 “ 大同 社會(huì) ” 時(shí)提出： “ 大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。 子路》記載有： “ 君子和而不同，小人同而不和。如《左傳》所言： “ 八年之中，九和諸侯，如樂(lè)之和，無(wú)所不諧 ” 。同時(shí) “ 和諧 ” 也見(jiàn)諸西方先賢的理想。同一時(shí)期的另一位哲學(xué)家赫拉克利特進(jìn)一步提出 “ 看不見(jiàn)的和諧比看得到的和諧更美好 ” 的主張。 （ 6） 數(shù)百年來(lái)，人們對(duì) “ 和諧城市 ” 模式的探討，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。自 20世紀(jì) 80年代以來(lái)，隨著環(huán)境問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題的日趨嚴(yán)重，可持續(xù)發(fā)展的理念應(yīng)運(yùn)而生。由此可見(jiàn)， 對(duì)“和諧生活”和“和諧城市”的追求和實(shí)踐貫穿人類社會(huì)的發(fā)展歷史，并且越來(lái)越彰顯在人們?yōu)槌鞘械拿魈焖枥L的藍(lán)圖之中?！昂椭C城市”的理念對(duì)城市管理和城市規(guī)劃提出更新的挑戰(zhàn)，并將之引入更高的境界。 B．信息和人員的大量流動(dòng)使城市之中強(qiáng)勢(shì)文化和弱勢(shì)文化、異域文化和本土文化、移民文化和主流文化之間的碰撞達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，城市文化面臨著來(lái)自各方面的沖擊。 D．城市由形形色色的人組成，在城市的發(fā)展過(guò)程中，軍事、貿(mào)易和遷徙 進(jìn)一步推動(dòng)了多元文化的碰撞 和融合，并影響著城市的“和諧”。從 “ 烏托邦 ” 開(kāi)始的 一系 列理論、主張和模型都在探索如何建立城市在空間上、秩序上等方面的平衡與和諧。各國(guó)政府提出的發(fā)展戰(zhàn)略都圍繞如何重建人與城市、人與自然的和諧，最終達(dá)到現(xiàn)在與未來(lái)之間的和諧展開(kāi)。 D．多元文化的和諧共存、城市經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展、科技時(shí)代的和諧生活、社區(qū)細(xì)胞的和 諧運(yùn)作以及城市和鄉(xiāng)村的和諧互動(dòng)是“和諧城市”的表現(xiàn)形式。 B．多少年來(lái)，人們一直對(duì) “ 和諧城市 ” 的理念進(jìn)行探討； 只是到了今天，“和諧城市”的模式對(duì)城市管 理和城市規(guī)劃又提出了新的挑戰(zhàn)。 D．在《理想國(guó)》和《法律篇》里，柏拉圖開(kāi)始尋求社會(huì)將獲得非常和諧的發(fā)展、各個(gè)階級(jí) 將獲得自然賦予他們的那一份幸福的理想狀態(tài)。 房喬，字玄齡，齊州臨淄人。年十八，本州舉進(jìn)士，授羽騎尉。太宗徇地渭北，玄齡杖策謁于軍門，太宗一見(jiàn)，便如舊識(shí)，署渭北道行軍記室參軍。賊寇每平，眾人競(jìng)求珍玩，玄齡獨(dú)先收人物，致之幕府。玄齡在秦府十余年，常典管記，每軍書表奏，駐馬立成，文約理贍，初無(wú)稿草。每為我兒陳事，必會(huì)人心，千里之外，猶對(duì)面語(yǔ) 耳。隱太子將有變也，太宗令長(zhǎng)孫無(wú)忌召玄齡及如晦，令衣道士服，潛引入閣計(jì)事。貞觀元年，代蕭璃為中書令。三年，拜太子少師，固讓不受，攝太子詹事，兼禮部尚書。既任總百司，虔恭夙夜，盡心竭節(jié)，不欲一物失所。明達(dá)吏事，飾以文學(xué)，審定法令，意在寬平。論者稱為良相焉。尋以撰《高祖、太宗實(shí)錄 》成，降璽書褒美，賜物一千五百段。未幾，起復(fù)本官。 ” 軍戎器械，戰(zhàn)士糧廩，并委令處分發(fā)遣。尋與中書侍郎褚遂良受詔重撰《晉書》。及漸篤，追赴宮所，乘擔(dān)輿入殿，將至御座乃下。敕遣名醫(yī)救療，尚食每日供御膳。后疾增劇，遂鑿苑墻開(kāi)門，累遣中使候問(wèn) ?；侍右嗑椭c之訣。廢朝三日。 房玄齡傳》） 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋；不正確的一項(xiàng)是（ ）（ 3分） A．工草隸，善屬文 屬：寫作 B．文約理贍 贍：充足 C．潛引入閣計(jì)事 潛：偷偷地，暗中 D．仍知門下省事 知：了解 5．下列各組句子中，全都能直接表明房玄齡賢德的一組是 （ ）（ 3分） ① 朕無(wú)后顧之憂矣