【正文】 當(dāng)然了，袁五谷也是如此。實(shí)在沒有另一條路呢，袁豐登在這條路上走一步，就沖著想象中的袁五谷的背影吐一口唾沫，再走一步，又吐一口唾沫。在我看來，這兩個(gè)人都有置對方于 死地的決心和勇氣。 （二）文學(xué)類文本閱讀（本題共 3小題， 14分） 閱讀下面文字，完成后面各題。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。原文是 “ 相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域 ” 。命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答題時(shí)首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。 C項(xiàng) ， 偷換概念，原文是 “ 宗教與中國文化的各種形態(tài) ” 。 A項(xiàng) ， 以偏概全，選項(xiàng)只提到 “ 三代天命神學(xué) ” ，而原文是 “ 史前巫教系統(tǒng)以及隨之而來的三代天命神學(xué)，它們同時(shí)構(gòu)成 ??” 。 【答案】 1. D 2. C 3. C 【解析】 1. 試題分析：本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。 C. 宗教是中國文化的整體結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分，是因?yàn)樽诮毯椭袊幕鼙舜苏J(rèn)同，相互影響。 3. 對原文內(nèi)容的理解，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 只要諸子百家與天命神學(xué)的體系還混而為一 ，我們就不能說這是兩種本質(zhì)完全不同的文化形態(tài)。 C. 宗教對中國文化的影響不只是消極的，它也起過積極的推動(dòng)作用，在各個(gè)領(lǐng)域?qū)χ袊幕a(chǎn)生過深刻的影響。 2. 下列的理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 雖然諸子思想體系在本質(zhì)上有別于天命神學(xué)體系，但諸子百家又脫胎于傳統(tǒng)天命神學(xué)這一文化母體。 C. 宗教與各種形態(tài)的中國文化構(gòu)成了文化共同體，此共同體是完整的，具有內(nèi)在統(tǒng)一性。 （選自王曉朝《宗教學(xué)基礎(chǔ)十五講》，有刪節(jié)） 1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 隨著史前巫教系統(tǒng)而來的三代天命神學(xué)，為中國文化的誕生奠定了基石。如果不能在這些方面滿足人們的精神需要，宗教就不可能具有價(jià)值，也不會(huì)對中國產(chǎn)生影響，其本身也就失去了存在的意義。從佛教等外來宗教的例子來看宗教對中國文化的影響，有一點(diǎn)是不言而喻的，就是宗教在相當(dāng)?shù)某潭壬咸峁┝似渌幕?態(tài)所無法取代的功能，以滿足人們的精神需要，尤其是社會(huì)轉(zhuǎn)型或人生發(fā)生變故之際，宗教更能顯示出其特有的價(jià)值。 外來宗教傳入中國文化并且經(jīng)過一定程度的中國化而相融于中國文化，但它們并沒有完全泯滅自己作為一種宗教形態(tài)所具有的個(gè)性特征。這是一種動(dòng)態(tài)互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，宗教與中國文化整體之間在長期的歷史行程中彼此認(rèn)同，相互影響，共同發(fā)展。無視這種影響，完全忽略中國文化的宗教性，就不可能完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)中國文化。 從傳統(tǒng)宗教這一方面來說，當(dāng)它失去作為文化整體或總體的地位以后，也并不是對世俗文化形態(tài)不再具有任何影響力。但是 諸子百家也不是一下子突顯出來的，它脫胎于傳統(tǒng)天命神學(xué)這一文化母體；同時(shí)諸子百家的思想體系中也并沒有完全推倒先前思想文化所取得的成果，而是在相當(dāng)?shù)某潭壬习阉鼈儽Ａ袅讼聛?，使之成為新的文化形態(tài)，成為他們創(chuàng)立思想體系的思想酵母和出發(fā)點(diǎn)。后來，當(dāng)諸子百家紛紛起來沖破傳統(tǒng)宗教的束縛，獲得了相對獨(dú)立的發(fā)展，不再與天命神學(xué)體系混而為一，從此才有了本質(zhì)上完全不同于天命神學(xué)體系的各種世俗文化形態(tài)。廣東省五校協(xié)作體 2018屆高三第一次聯(lián)考試卷語文 命題學(xué)校：珠海二中 命題：高三備課組 審題：高三備課組 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（本題共 3小題， 9分） 閱讀下面文字，完成后面各題。 當(dāng)我們追根溯源去追尋中國文化的最初形態(tài)時(shí)，我們看到，它就是史前巫教系統(tǒng)以及隨之而來的三代天命神學(xué)，它們同時(shí)構(gòu)成了中國文化的最初形態(tài)和總體，為中國文化的誕生和發(fā)展奠定了第一塊基石，在各個(gè)方面對中國文化產(chǎn)生了極為深刻的影響。在諸子思想體系中，人文主義的因素極大地突顯，消解和轉(zhuǎn)化了傳統(tǒng)宗教的神學(xué)內(nèi)容，改變了它的迷狂與非理性成分，從而在本質(zhì)上有別于天命神學(xué)體系。只要我們具體地去分析諸子百家的思想體系，就能從中強(qiáng)烈地感受到傳統(tǒng)天命神學(xué)的影響。認(rèn)識(shí)到宗教與中國文化的這種根源性關(guān)系，對把握兩漢以后，尤其是形成了以儒釋道為中國文化的整體結(jié)構(gòu)以 后，我們認(rèn)為宗教對中國文化具有啟示性的影響。 從理論上說，宗教是中國文化的整體結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分，宗教與中國文化的各種形態(tài)構(gòu)成了具有內(nèi)在統(tǒng)一性的完整的文化共同體。因此當(dāng)我們說宗教受制于中國文化背景，體現(xiàn)中國文化精神，并只有在中國文化所能提供的框架內(nèi)合理地發(fā)展，從中國文化的其他各種形態(tài)中吸收養(yǎng)料來充實(shí)豐富自身時(shí)，同時(shí)也就表明了宗教在中國文化中 不純?nèi)恢皇且粋€(gè)消極的因素，只能被動(dòng)地去適合中國文化，而是在相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域內(nèi)對中國文化產(chǎn)生了深刻的影響，對中國文化的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。在中國文化中，不管是本土宗教還是外來宗教，它們具有非宗教文化形態(tài)所具有的特殊功能，因此能夠去補(bǔ)充傳統(tǒng)文化，通過與傳統(tǒng)文化的碰撞，促進(jìn)中國文化的發(fā)展。事實(shí)上，宗教對于提高中華民族的抽象思辨能力，展現(xiàn)人的創(chuàng)造性、能動(dòng)性與想象力，豐富中國文化的內(nèi)涵，提高中國文化的理論深度，滿足人們的精神需要及其生活態(tài)度、人生價(jià)值、人格理想、道德修養(yǎng)等方面都有一定的價(jià)值。一些外來的宗教或教派之所以傳入不久就湮沒無聞，其重要原因就在于它們不能滿足中國文化的某種需要，不 能提供中國文化所需要的東西。 B. 傳統(tǒng)宗教對世俗文化形態(tài)的影響力，正是體現(xiàn)在它失去作為文化整體或總體的地位以后。 D. 尤其在社會(huì)轉(zhuǎn)型或人生發(fā)生變故的時(shí)候，宗教能在相當(dāng)?shù)某潭壬蠞M足人們的精神需要。 B. 諸子百家的思想體系在相當(dāng)?shù)某潭壬习严惹八枷胛幕〉玫某晒Ａ袅讼聛?，使之成為他們?chuàng)立思想體系的思想酵母和出發(fā)點(diǎn)。 D. 能對中國產(chǎn)生影響的、具有價(jià)值的宗教，是可以在某些方面滿足人們的精神需要的。 B. 要完整準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)中國文化，就不能無視宗教對中國文化的具有啟示性的影響。 D. 在中國文化中，本土宗教和外來宗教之所以能夠去補(bǔ)充傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗鼈兙哂蟹亲诮涛幕螒B(tài)所具有的特殊功能。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。 B項(xiàng) ， 無中生有，原文的意思是傳統(tǒng)宗教失去地位以后還有影響力，但并不能說影響力體現(xiàn)在失去地位以后 。 2. 試題分析：本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。 C項(xiàng)，結(jié)合文本內(nèi)容 “ 而是在相當(dāng)廣泛的領(lǐng)域內(nèi)對中國文化 產(chǎn)生了深刻的影響，對中國文化的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用 ” 分析，范圍擴(kuò)大。 3. 試題分析：本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。 C項(xiàng)，強(qiáng)加因果 ， 宗教是中國文化的組成部分不是“ 因?yàn)?” 它們相互影響 。 仇恨 安勇 袁五谷和袁豐登做了一輩子的仇敵。 比如說吧，一條路，如果袁五谷剛走過了，袁豐登就說啥也不肯再走，寧可繞遠(yuǎn)走另一條路。吐完了就罵一句：袁五谷你真不是個(gè)人。 我十歲那年，袁五谷從鄉(xiāng)政府調(diào)到了縣政府。沒多久，上級(jí)就開始調(diào)查袁豐登的問題，查來查去發(fā)現(xiàn)，袁豐登這個(gè)同志是清白的，沒啥問題。不久后，上級(jí)又開始調(diào)查袁五谷，查來查去，這個(gè)同志也是清白的。 某一天早晨，在縣醫(yī)院旁邊的一座石拱橋上，袁五谷和袁豐登狹路相逢了。袁五谷不說話，拿眼晴使勁瞪著 袁豐登。他們倆的影子投到橋下的河水里，一個(gè)伸著脖子，另一個(gè)也伸著脖子，看起來像兩只斗架的公雞。后來，兩個(gè)人，四只眼，都瞪得要冒血了，四條腿也不停地打哆嗦。隔著河他們又同時(shí)回過頭來，沖著對方 “ 呸 ” 了一聲。而且在我心里，他們也都是挺不錯(cuò)的人。一家人和和美美地相處，不是更好嗎 ? 我曾經(jīng)不止一次地問過父親、母親、爺爺、奶奶，二叔和三叔是為什么成為仇人的？但每次問，他們都搖搖頭說不知道，知道的就是他們倆有仇。我如果接著問為什么就不是人了呢，他們就都瞪著眼睛大發(fā)雷霆，擺出一副恨不得吞了對方的架勢，閉口不提。后來我又問過好多人 ,他們都知道二叔和三叔有仇，有大仇，但沒有一個(gè)人能說清楚仇恨的根源。我握著他的手淚流滿面，想不起來該對他說點(diǎn)什么，最后竟然又問了他和三叔的仇很。這也是二叔臨死說的最后一句話，算是他的遺言吧！ 二叔死后，三叔大笑了三天，逢人就說那個(gè)不是人的家伙袁五谷死了，第四天早晨睜開眼睛，三叔還準(zhǔn)備接著笑時(shí)，突然撲通一聲倒在了地上。當(dāng)時(shí)，三叔的臉上還有一縷沒來得及綻放的笑容，那笑容花骨朵一樣在肉皮里含著。他好像仔細(xì)想了想，然后重重地?fù)u了搖頭，告訴我四個(gè)字。 我三叔袁豐登的墓地在縣城的一小山上，左邊是棵老松樹，右邊是另一個(gè)墓地，是我二叔袁五谷的墓地。 這四個(gè)字是三叔在世上說的最后一句話，也算是他的遺言吧！ (有刪改 ) 4. 下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 小說開篇就指出了袁五谷和袁豐登是 “ 仇敵 ” ，既設(shè)置懸念，吸引了讀者的興趣，又自然引出了后文中兩人互相敵對的荒唐故事。 C. 二叔和三叔為了一樁 “ 記不清 ” 的仇恨而老死不相往來，情緒的膨脹會(huì)讓人失去理智的判斷，仇恨中的生存狀態(tài)令人悲嘆。 5. 文中畫線部分運(yùn)用了哪些手法 ?請簡要分析。 【答案】 4. D 5. ① 運(yùn)用神態(tài)、動(dòng)作、語言和細(xì)節(jié)等多種描寫手法，揭示出三叔的狂喜