甘肅省天水市一中20xx屆高三下學期第三次模擬考試語文試題-展示頁
2024-12-08 06:22本頁面
【正文】 敢于再向上登；木窗還在 ,但窗欞已損 ,雨水會隨風浸入到屋里面；那棟擁有八百年歷史的舊屋還在 ,但里面充塞著種種不用的舊物 ,甚至存有一個雞籠 ,幾只雞在里面咯咯咯咯地叫著。在我所到的苗寨 ,除了上堡的某些舊屋改造的商店 ,其余的則都帶有年久失修的味道。繁華落盡之后的古苗寨留在那里的只是物 ,只是美得令人發(fā)指的舊院落 ,只是緩緩的、依然有著潔凈感的流水……它給我一種桃花依舊、人面無蹤的悵然。也恰是因為如此它才會帶給我們一份?走出了時間?的錯覺 ,似乎讓我們完成了不可能的?穿越? ,進入到歷史中。時間也可能是更為緩慢的 ,有著獨特的凝滯。 ⑤和樹和竹一起生長的 ,還有間或的鳥鳴 ,還有靜謐。據(jù)說 ,在舊時 ,每到過年過節(jié) ,大園村家家戶戶都會懸掛?四知堂?的燈籠…… ④和村塞相匹配的是茂林修竹 ,是延展著的、起起伏伏的綠 ,在大園古苗寨如此 ,在插柳村苗寨也是如此 ,而上堡 ,則有更大的一片蔥郁的樹木 ,它幾乎是連綿 ,把上堡包圍在里面。 ③?四知堂?因楊氏遠祖楊震而在綏寧一帶聲名遐邇。在大園村 ,一處最為古老的老屋已有八百歲 ,墻磚上所刻下的文字記錄著舊光陰 ,只是 ,在歲月的不斷擊打和磨損之下有些字已經(jīng)難以辨認。在這里 ,流水都是古老的 ,空氣都是古老的 ,樹木上那些苔痕也都是古老的?；氖徟c美同時在場 ,并且緊緊地、奇妙地合在一起。 （二）文學類文本閱讀（本題共 3小題， 14 分） 閱讀下面的文字，完成 4— 6題。 C．中國文化里的圣賢之言會成為金玉良言，是因為其中體現(xiàn)著人文關懷、對人民命運的思考。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（ 3 分） ( ) A．對于 “統(tǒng)治者和人民”關系的論述，《老子》比《尚書》《周易》中“以民為主”的程度更深。 C．文中引用《孟子》的觀點，說明 “以民為主”思想不隨統(tǒng)治上層、社會制度變化而變化。 2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（ 3 分） ( ) A．文章在中國文化范疇內(nèi)闡釋民主的內(nèi) 涵，得出 “唯有人民才是永世不變的主人”的觀點。 C．《周易》中的 “群龍無首”是指百姓看不見統(tǒng)治者的身影，他們已經(jīng)化入尋常的道之中。 （摘編自光明網(wǎng)，有刪節(jié)） 1．下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（ 3 分） ( ) A．《尚書》較早地提出了治國要 “以民為主”的思想，因此被歷代治國者奉為“政治課本”。他們與政客不同，政客的服務對象是當權(quán)者，而圣賢的關懷對象是為民者。 以歷史的眼光來看，所有的朝代更迭、制度變遷都是歲月洗禮中你方唱罷我登場的過客，唯有廣大人民才是在任何社會、任何時代中都永世不變的主人。 《尚書》《周易》《老子》出現(xiàn)稍早，《孟子》晚出，儒家孟子目睹當時社會變得禮崩樂壞，卻在論著里比前幾部文獻都更為明確地指出：?民為貴，社稷次之，君為輕。 而《老子》也說?太上，不知有之?，說?功成事遂，百姓皆謂：我自然?，老子的意思是，在最好的世代里，人民只是模糊感覺到統(tǒng)治者的存在而已，也就是，統(tǒng)治階層 雖超乎于民卻順乎于民，不與人民產(chǎn)生明顯的距離；老子又稱，這樣的統(tǒng)治者，為百姓謀福利成功了，人民卻感覺這本就是老百姓自己順其自然的狀態(tài)，本就是生活該有的樣子。 以民為主、民比天大，這樣的思想使得最高統(tǒng)治者是要想人民之所想的：人民的想法就是他的想法、人民的愿望就是他的愿望，他只是帶領民眾駛向美好生活的掌舵者而不是做主者，他甚至要無限地弱化自己的意志、淡化自己的色彩，才能彰顯和順乎人民的意愿。甚至，這部被歷代治國者奉為?政治課本?的古書，它十分嚴厲地訓誡統(tǒng)治者說?民之所欲，天必從之?以及?天視自我民視，天聽自我民聽?，這其實是在表明：民意就是天意。?人民才是邦國的根本，人民是國家的首要。 以民為主 ?民主?在中國文化中，首先有?以民為主?的含義。天水市一中 2017—2018 學年度第二學期高三第三次模擬考試 語文試題 本試卷分為第 I卷（閱讀題）和第 II卷（表達題）兩部分。 滿分 150分，考試用時 150分鐘 第 I 卷（閱讀題 ） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35 分） （一）論述類文本閱讀（本題共 3小題， 9分） 閱讀下面的文字，完成下列小題?！渡袝分姓f：?民為邦本，本固邦寧?！渡袝纷鳛樯瞎盼墨I，早早就提出了治國要?以民為主?的思想。如果說?民?就是?天?，那么中國古代的統(tǒng)治者將自己稱為?天子?，從文化本意上講，那應該是?人民之子?的意思，天子，不僅不能為所欲為，反而應當順從民意。所以《周易》里論述君王之道的乾卦就說?群龍無首，吉?，當社會領袖已經(jīng)化入尋常的道之中，不再看見他高高在上的身影時，便是吉利之相。 這難道不是一種最大程度的?以民為主?？統(tǒng)治者作為效勞于民的一個掌舵者，卻早已無限虛化了自己的聲音與功績，在這大地上，只有人民作為主人自然而然的身影。?由此可見，無論統(tǒng)治上層如何興衰往來、無論社會制度如何 更改變幻，那貴重不變的，始終都是人民大眾。 所以，中國文化里的圣賢，是為這亙古不變的人民而思考命運的。他們的思考結(jié)果，不是僅為時政出謀劃策，而是能為天地立心、為生民立命，因此，才體現(xiàn)著最本質(zhì)的人文關懷，才沉淀為歲月洪流中永不淘汰的金玉良言。 B．天子是 “人民之子”，不僅不能為所欲為，反而應當順從民意，由此可見“民”就是“天”。 D．最高統(tǒng)治者要順乎民意，就要做帶領民眾駛向美好生活的掌舵者，甚至要弱化自己的意志。 B．文中引用《尚書》《周易》《老子》中的原文，不僅使文章有說服力，而且增強了文化氣息。 D．文章先列舉古代圣賢關于 “以民為主”的不同闡釋，最后總結(jié)觀點，層次清晰，中心突出。 B．《老子》中 “超乎于民順乎于民”，《孟子》中“民貴君 輕”等思想，都是“民主”的體現(xiàn)。 D．圣賢與政客不同，圣賢關懷 “為民者”，不僅為時政出謀劃策，而是為天地立心、為生民立命。 美與荒蕪在場 李浩 ①路途迢迢 ,我們頗費輾轉(zhuǎn)地來到了綏寧 ,而這迢迢也似乎讓我們?走出了時間? ,走進了古老和一種具有遺跡感的美中。 ②走進苗寨 ,我們仿若置身于另一個時間里 ,它似乎并不具有?當下感? ,我們也仿若成為了可貴的?舊物?。更有古老色澤的 ,是苗寨的磚與瓦 ,是那些被時間所浸洗著、長過了個人生命的一棟棟木屋。大園村村口的鼓樓原為明代建筑 ,上下三屋 ,樓閣式攢尖頂 ,氣勢雄偉。楊震 ,東漢官員 ,清廉有名 ,學生深夜送金被他以?天知、地知、你知、我知?之?四知?的理由拒絕 ,這?四知?也曾深深地影響著大園古苗寨的楊氏后人。在每座苗寨的后山上 ,都有數(shù)量眾多、粗壯巨大
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