【正文】 老師就出現(xiàn)在教室里。她血壓偏高，導(dǎo)致視網(wǎng)膜出血，只有一只眼睛能夠正常使用。 ⑺山村的家長(zhǎng)重男輕女，不讓女孩兒讀書，支老師走門串戶，與家長(zhǎng)促膝 談心，動(dòng)員家長(zhǎng)把孩子送來學(xué)校，硬是沒讓一個(gè)山村孩子輟學(xué)在家。她只得去借，家人不理解，她笑著說：“日子會(huì)好起來的！” ⑸窮山村的學(xué)校破爛不堪，她買了塑料薄膜等，把教室修好，把冬日刺骨的寒風(fēng)拒之窗外，學(xué)生在教室里暖洋洋的。山村生活條件異常艱苦，食品稀缺，支老師像當(dāng)?shù)厝艘粯?，自己?dòng)手種菜做飯。她不顧家人的反對(duì)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，只身來到離家兩百多公里、離鄉(xiāng)鎮(zhèn) 45公里、海拔近千米且不通班車的泥洋小學(xué)，成了一名深山女教師。 （二）實(shí)用類文本閱讀（ 12分） 閱讀下面的文字，完成 4～ 6題。 C．巨型佛像盧舍那大佛是我國(guó)古代雕塑作品中的最高代表，它的完成不僅需要智慧和艱 辛的勞動(dòng)，也離不開狂熱 的宗教精神。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是 A．在原始社會(huì)中，文藝和宗教產(chǎn)生于人類不同的社會(huì)需求，其間神的意識(shí)占主導(dǎo)地位， 因而文藝必定無法與宗教脫離聯(lián)系。 C． 作家的創(chuàng)作題材可以不是宗教，但作家受宗教思想的影響確是一種常態(tài)，因此作家在創(chuàng)作中會(huì)不知不覺地反 映出宗教思想。 2． 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A． 敦煌石窟里的雕塑和壁畫能成為藝術(shù)珍品有賴于宗教的推動(dòng)，同時(shí)也不可否認(rèn)，這些藝術(shù)珍品也因宣傳宗教而對(duì)民眾有麻醉作用。 D． 圣瑪利教堂修道院食堂中的壁畫《最后的晚餐》，是教會(huì)為了傳經(jīng)布道而請(qǐng)達(dá) B． 初民將動(dòng)植物作為神來崇拜，因此弗洛伊德認(rèn)為圖騰崇拜是原始的宗教形式，并認(rèn)為圖騰崇拜與原始文藝的關(guān)系很密切。宗教思想對(duì)文藝思想的影響有時(shí)是有形的，有跡可尋，有時(shí)是無形的，如中國(guó)古代自然淡泊的詩，或 表現(xiàn)寧靜幽遠(yuǎn)境界的畫，都是這種無形影響的表現(xiàn)。返景入深林，復(fù)照青苔上。王維的許多寫景小詩，其實(shí)都滲透著禪理。中國(guó)古代作家受佛道二教的影響也很深。作家不一定創(chuàng)作宗教藝術(shù)，但由于思想上受教義或經(jīng)論影響太深，于是 潛移默化，就會(huì)反映到他們的創(chuàng)作中來。有些宗教藝術(shù)，在文體上還有創(chuàng)新作用，如佛教變文，就對(duì)我國(guó)說書藝術(shù)的發(fā)展起了推動(dòng)作用，并間接促進(jìn)了小說創(chuàng)作的發(fā)展。有些巨型佛像，如果沒有狂熱的宗教精神，是難以完成的，它們?cè)谒囆g(shù)史上占有重要地位。 宣傳宗教的藝術(shù)當(dāng)然有著麻醉人民的作用，但宗教也推動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展?！澳铣陌侔耸隆?，哪一個(gè)寺院沒有佛像，而且還有壁畫。芬奇的名畫《最后的晚餐》，就是應(yīng)教會(huì)之邀，畫在圣瑪利教堂修道院食堂的墻壁上的。歷史上許多名畫，其實(shí)都是以宗教為題材的宣傳畫。但經(jīng)典無論 怎樣有文學(xué)性，也只能以知識(shí)分子為讀者對(duì)象，還不可能普及到下層群眾中去。 后來，雖然宗教文化與世俗文化分離，但宗教為了自身的需要，仍舊離不開文藝。弗洛伊德將圖騰崇拜看作原始的宗教形式，而圖騰崇拜與原始文藝的關(guān)系就很密切。而原始宗教一旦產(chǎn)生，它就要利用原始文藝，同時(shí)也激發(fā)了原始文藝的發(fā)展。原始文藝和原始宗教，可以說是同時(shí)形成，而且有著 共同的認(rèn)知根源，即對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀幻想的認(rèn)識(shí)。 第Ⅰ卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀 (35分 ) （一）論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面一段文字，完成 1～ 3題。 4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。 2． 選擇題答案使用 2B鉛筆填涂 ,如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案的標(biāo)號(hào)；非選擇題答案使用 （簽字 ）筆或碳素筆書寫，字體工整、筆跡清楚?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 絕密★啟用前 2017 年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試 語 文 (銀川一中第 三 次模擬考試 ) 本試卷分第Ⅰ卷 (閱讀題 )和第Ⅱ卷 (表達(dá)題 )兩部分。考生作答時(shí)，將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無效。 注意事項(xiàng)： 1．答題前，考生務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。 3．考生必須按照題號(hào)在答題卡各題號(hào)相對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域 (黑色線框 )內(nèi)作答，寫出草稿紙上、超出答題區(qū)域或非題號(hào)對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域的答案一律無效。 5．做選考題時(shí)，考生按照題目要求作答，并用 2B 鉛筆在答題卡上把所選題目對(duì)應(yīng)的題目涂黑。 在中外的歷史上，宗教和文藝總是結(jié)下不解之緣。當(dāng)然，原始文藝的產(chǎn)生是由于人類審美的需要，原始宗教的產(chǎn)生則是人類企圖掌握自然的要求。在遠(yuǎn)古時(shí)代，初民將某種動(dòng)植物當(dāng)作神來崇拜，這叫圖騰崇拜。在原始社會(huì)中，神的意識(shí)占主導(dǎo)地位，文藝與它相關(guān)是必然的?；浇痰摹妒ソ?jīng)》，本身就是文學(xué)性很強(qiáng)的神話歷史故事，佛 教經(jīng)典除一部分經(jīng)論之外，也有一些文學(xué)性很強(qiáng)的經(jīng)傳，如《六祖壇經(jīng)》等是用佛祖的傳記故事來宣揚(yáng)佛法。為了廣泛地在善男信女中傳教，宗教還要利用文藝作為傳經(jīng)布道的工具。如達(dá)佛教中的雕塑和繪畫也不少。此外，宗教還廣泛地利用其他文藝形式為己所用，如音樂、文學(xué)等。羅馬教堂和中國(guó)敦煌、云崗、龍門三大石窟里的雕塑和壁畫，都成了人類的寶貴藝術(shù)財(cái)富。龍門奉先寺的盧舍那大佛，就被稱為我國(guó)古代雕塑作品中的最高代表。 作家的文藝思想受宗教思想的影響，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。托爾斯泰的“勿以暴力抗惡”和道德上的自我完善，就是基督教思想的表現(xiàn)。如李白，深受道家思想影響，“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”就是他游仙詩中的名句?！堵共瘛肥俏覀兪煜さ奈褰^：“空山不見人，但聞人語響?！彼ㄟ^深山密林境界之空靈，聲音色彩之恍惚微妙，以顯示出世界一切事物都不過是虛假的幻覺。 （摘編自吳中杰《文藝學(xué)導(dǎo)論》） 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A． 原始文藝和原始宗教關(guān)系密切，兩者形成時(shí)間大體一致，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀幻想的認(rèn)識(shí)角度能判斷出兩者的認(rèn)知根源是相同的。 C． 文藝從屬于世俗文化的范疇，雖然后來世俗文化和宗教文化分離了，但文藝有時(shí)仍會(huì)作 為工具發(fā)揮著宣揚(yáng)教義的作用。芬奇畫的，這幅名畫的題材就是宗教。 B． 作為一種宗教藝術(shù)，佛教變文在文體上有創(chuàng)新作用，并對(duì)我國(guó)說書藝術(shù)的發(fā)展和小說創(chuàng)作的發(fā)展有著不同程度的影響。 D． 五絕《鹿柴》是王維的一首寫景小詩，它憑借空靈的山林境界、恍惚微妙的聲音色彩，滲透出世間萬物皆為虛幻的禪理。 B．《圣經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》等文學(xué)性強(qiáng)的宗教經(jīng)典，讀者對(duì)象局限于知識(shí)分子，而繪畫、雕塑等文藝形式適合對(duì)下層群眾普及教義。 D．與托爾斯泰作品中的“勿以暴力抗惡”觀念不同，中國(guó)古代自然淡泊的詩、李白的游仙詩，是文藝思想受宗教思想無形影響的表現(xiàn)。 芳蘭振蕙葉 ⑴ 1980年，奉新縣邊遠(yuǎn)山村教師奇缺，時(shí)年只有十九歲的南昌市進(jìn)賢縣姑娘支月英通過考試，毅然選擇宜春地區(qū)（現(xiàn)宜春市）奉新縣澡下鄉(xiāng)泥洋村小學(xué)，當(dāng)了一名深山孩子王。 ⑵一到目 的地，她發(fā)現(xiàn)那里比想象中的還要艱苦得多，學(xué)校地處奉新和靖安兩縣交界的泥洋山深處，這里交通不便，離最近的車站都有 20多里，師生上學(xué)全靠?jī)蓷l腿在崇山峻嶺間爬行。 ⑶開始，當(dāng)?shù)乩习傩帐忠蓱]，這外地姑娘能堅(jiān)持下來嗎？是不是想過渡一下，過不久就溜掉？一年又一年過去了，她留在大山里，與一雙雙渴望知識(shí)的“大眼睛”相伴，她教孩子們讀書識(shí)字，唱歌跳舞……家長(zhǎng)們看在眼里，喜在心頭，經(jīng)常翹起大拇指，贊不絕口地說：“嗯，這姑娘不錯(cuò)，是位好老師……” ⑷ 八十年代初，她的工資只有二十幾塊，有些孩子交不起學(xué)費(fèi)，支老師總是為學(xué)生墊付學(xué)費(fèi)、買文具，有時(shí)甚至把自己買米買菜的錢都?jí)|上了。 ⑹學(xué)校不通班車，每逢開學(xué)，孩子們的課本、教師上課用的粉筆等都是支老師和其他幾位同事步行二十多