4論馬克思主義的“三種生產(chǎn)”和“三種文化”學(xué)說-展示頁
2024-09-06 19:44本頁面
【正文】 物的 “ 生產(chǎn) ” 與人的生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別時(shí)，并非限于以上所說的所謂 “ 兩種生產(chǎn) ” ，而是包括精神生產(chǎn)在內(nèi)的 “ 三種生產(chǎn) ” 。但是，動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中談到人與 動(dòng)物的區(qū)別時(shí)指出： 誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)。應(yīng)當(dāng)說，這才是馬克思主義創(chuàng)始人談到 “ 兩種生產(chǎn) ” 時(shí)的本意。作為 “ 全部社會(huì)生產(chǎn)行為的基礎(chǔ)和主體 ” 的人，既是生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。而生產(chǎn)力則是由勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象三種要素互相作用而構(gòu)成的，即由主觀因素（人）和物的因素（生產(chǎn)資料）構(gòu)成的體系。實(shí)際上，從恩格斯的這段話的意思，可以非常清楚地了解，這里所說的兩種生產(chǎn)，是指 “ 直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn) ”即社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，其中既有生活資料的生產(chǎn)，也有人類自身的生產(chǎn)。所有這些內(nèi)容，為我們今天的 “ 社會(huì)生產(chǎn)和文化 ” 研究，提供了充分的理論依據(jù)。 正如這本著作的書名所指出的，作者是就摩爾根的《古代社會(huì)，或人類從蒙昧?xí)r代經(jīng)過野蠻時(shí)代到文明時(shí)代的發(fā)展過程的研究》一書，論證和分析人類社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，即家庭、私有制和國家的起源以及它們未來的變化。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。 第 1 頁 共 17 頁 論馬克思主義的 “ 三種生產(chǎn) ” 和 “ 三種文化 ”學(xué)說 【正文】 中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： a 文章編號(hào)： 1002— 6320（ 2024） 02— 0037— 06 一 恩格斯在自己的著作《家庭、私有制和國家的起源》 1884年第 1 版序言中，曾經(jīng)寫過這樣一段話： 根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約；另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的原理，系統(tǒng)地、科學(xué)地分析了人類社會(huì)早期階段的歷史，揭示了原始公社制度的產(chǎn)生、發(fā)展和解體的過程，分析了婚姻和家庭關(guān)系形式的演變，剖析了以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)產(chǎn)生的根源 第 2 頁 共 17 頁 以及國家的性質(zhì)，并且指出它們隨著階級(jí)的消亡而消亡的必然性。 不過，在有相當(dāng)一部分的著作和文章中，甚至在一些辭典的辭條中，都籠統(tǒng)地根據(jù)恩格斯的這一段話，將馬克思主義關(guān)于社會(huì)生產(chǎn)的理論，概括為 “ 兩種生產(chǎn) ” 的理論 ，嚴(yán)格地說來這是不夠確切的。物質(zhì)生產(chǎn)是人類生存的自然條件和其他各種活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它包括兩個(gè)方面：即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是社會(huì)存在和發(fā)展的最一般條件，是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，是推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性力量 。因此，人類社會(huì)的存在和發(fā)展，一方面要進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，不斷取得人類生存所需要的生活資料；同時(shí)，又要通過人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍，實(shí)現(xiàn)延續(xù)和更替。 但是，從社會(huì)生產(chǎn)的更廣泛的意義上來看，不僅存在著物質(zhì) 第 3 頁 共 17 頁 生產(chǎn)即直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，還有相對(duì)應(yīng)的在此基礎(chǔ)上的精神生產(chǎn)，它們 “ 不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配 ” 。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn) 用于對(duì)象，因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造。就是在這份手稿中，他還非常具體地寫道： “ 宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一種特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。由馬克思和恩 格斯共同撰寫的《德意志意識(shí)形態(tài)》，在系統(tǒng)地闡述唯物主義歷史觀的基本原理時(shí)，就更進(jìn)一步明確地提出了 “ 精神生產(chǎn) ” （或 “ 精神的生產(chǎn) ” 、 “ 關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn) ” ）的概念，而且詳細(xì)地論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們的物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從 事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與這相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展 —— 直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)—— 所制約。人類歷史的第一個(gè)前提就是必論馬克思主義的 “ 三種生產(chǎn) ” 和 “ 三種文化 ” 學(xué)說內(nèi)容加載中 ...須生存。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中非常明確地寫道： “ 要研究精神生產(chǎn)和
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