【正文】 （一）價值客觀論 ? 莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。而凡與價值或好與善相對者，則我們可名之為 反價值 ，或負價值，或不好，不善。此諸字之字原之意義，與其今日所涵之意義，其廣狹，皆大不相同。中國之 好 字，從女從子，由 男女好合 之義引申而來。在中西之傳統(tǒng)思想中，與之大體相近之一名，乃好或善。所謂行遠必自近，登高必自卑。而畢竟人于此整個之宇宙人生，當 樂觀或悲觀 ？ ? (五 )人有望具價值者存在之理想，則人有欲實現(xiàn)此理想之意志 …… 人之此 意志是否能自由 ？ ? (六 )人對于不同種類之價值，皆可欲其實現(xiàn)，然人在實際生活中，并不能同時實現(xiàn)其所欲實現(xiàn)之價值，而須分其 輕重緩急 ，以施行選擇。是亦即人道之所以能 贊天道之根本動力 所在也。 …… ? 價值問題，在人道論中之所以特具重要性，即 …… 人之定立其人生理想，必依于其對于客觀事物與其理想之價值高下之估量 。然皆 不離人之所當知、當行，以成其為人之道 。 價值哲學或價值論 之一名，則為以一切價值 (人生價值、自然價值等 )為研究之對象者。 特洛伊羅斯：什么東西的價值不是由人來估的？ 赫克托：但價值不是可以由個人隨意估計的：事物本身必有其可貴之處，估者乃加以重視。 —— 李德順 《 哲學概論 》 （三）價值論之問題 ? 所謂價值問題，就是日常用語中的“好壞問題”。馮 新康德主義的代表人物文德爾班、李凱爾特等人繼承了這一想法，明確提出構造“ 價值哲學 ”。 …… 毫不夸張地說，它導致了哲學重心從知識問題向價值問題的逐漸轉移。 —— 李德順 《 哲學概論 》 （二）價值論之誕生 ? 哲學只有作為普遍有效的價值的科學才能繼續(xù)存在。這種區(qū)分后來多用“ 存在與價值 ”或“ 事實與價值 ”來表示。 …… 在很長時間里，倫理學、美學和其他學科都主要致力于各領域 具體規(guī)范 的研究，因此也未形成彼此間共同的 基本理論 。 —— 加繆 《 西緒福斯神話 》 （一）“是”和“應該” ? 在我所遇到的每一個道德學體系中，我一向注意到，作者在一個時期是照平常的推理方式進行的， …… 可是突然之間，我卻大吃一驚地發(fā)現(xiàn)，我所遇到的不再是命題中經常的“是”與“不是”等連系詞，而是沒有一個命題不是由一個“應該”或一個“不應該”聯(lián)系起來的。說到底，這是一個微不足道的問題。這個真理能值幾文，連火刑使用的柴堆都不如。伽利略掌握了一個重要的科學 真理 ，但當這個真理使他有生命之虞的時候，他就最輕松不過地放棄了它。 判斷人值得生存與否，就是回答哲學的基本問題 。在我看來，釋迦牟尼、摩西和耶穌對人類所作的貢獻遠遠超過那些聰明才智之士所取得的一切成就。價值論 ?一、事實與價值二分 ?二、價值之存在地位 ?三、價值分類與次序 ?四、價值選擇之原則 ?五、人生價值之實踐 一、事實與價值二分 ? 我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士臵于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上。 —— 愛因斯坦 ? 只有一個真正嚴肅的哲學問題，那就是自殺。 …… 我從未見過一個人為了 本體論 的理由而死。在某種意義上，他做對了。地球和太陽誰圍繞著誰轉，從根本上說是無關緊要的。相反，我看見許多人死了，是因為他們認為人生 不值得 活下去。 —— 休謨 ? 價值論或價值哲學 作為一個學科分支的歷史形成，是自古代以來，哲學經過高度分化之后，各種具體學科日漸成熟，并在實踐中開始走向新的綜合的產物。到了 18世紀，先后由休謨和康德提出了 事實判斷與價值判斷、實然世界與應然世界、事物的因果性與人的目的性 的劃分?？档碌?《 實踐理性批判 》 和 《 判斷力批判 》 兩大著作實際上開辟了價值論研究的領域，使之具有了世界觀的意義。 —— 文德爾班 ? 在思想史上極少像現(xiàn)在這樣，“價值”問題如此重要地占據人們關注的中心。 —— 厄爾本 ? 德國哲學家 洛采 根據康德的劃分提出，要把 價值和評價 放到哲學研究的中心地位。美國哲學家厄爾本于 1909年發(fā)表的 《 評價：其本性和法則 》 一書正式提出用 價值論 (axiology)來命名一門與認識論 (epistemology)不同的學說。哈特曼 1911年發(fā)表的 《 價值學綱要 》 一書正式把它用作書名，成為價值論分支誕生的一個標志。 —— 李德順 ? 赫克托：老弟，她并不值得我們這樣費勁保持。 —— 莎士比亞 《 特洛伊羅斯與克瑞西達 》 ? 雖然今日價值學所關心的問題很難用簡單的話語來涵蓋，但是價值學的核心問題還是可以歸結到下面的問題： 事物是因為我們對它的欲求才有價值，或者是因為它有價值我們才對它有欲求？ 欲求、愉快或興趣是否給對象賦予價值，或者因為這樣的對象具有一種先于且不同于吾人心理反應及生理反應的價值，我們才有興趣的？ …… 價值是客觀的還是主觀的？ —— 方迪啟 《 價值是什么？ 》 ? 一般哲學上所謂 倫理學 指研究道德根本原理，與道德之意志行為之目標及善惡及正當不正當之標準之學 …… 至近世之 人生哲學或人生論 之一名，則為以整個人生之意義、價值、理想，為反省之所對之學。諸名之義，互相略有出入。故皆可統(tǒng)于 人道論 之一名中。 …… 人之價值感，亦即導致人對已成宇宙作改變增益之事之根本動力所在，而使已成之 世界 ，發(fā)生 震動 ，以 更新 其自己者。 ? (一 )人之價值感所感者，為價值或好或善，然此價值果存在于 何處 ？是在人之感價值之主觀心理中？或在吾人感其有價值之客觀事物之身？價值本身是否存在者？或依于事物之存在而有？或非存在？或徑依于事物之不存在而有？ …… 價值論七大問題 ? (二 )人所求之價值或視為善或好者，有種種之不同，則畢竟價值之 種類 ，有若干？如何加以分類？ ? (三 )人所求之價值，似有更為根本者，更為原始者，與依更根本者更原始者而有之分，亦似可排列為種種之 次序 ；則在次序上最根本之價值，最原始之價值如何，如何定各價值之次序？ ? (四 )人除感客觀事物，或具價值，或不具價值，或具反價值者，人于此整個宇宙人生之事物，又可合而觀之，視之為具價值或具反價值者…… 由此而人可對整個之宇宙人生，生樂觀或悲觀之情。然此選擇之原則，畢竟如何？ ? (七 )吾人在實際生活中，欲求實現(xiàn)高明遠大之價值理想，必須自切近處開始。則最切近之實現(xiàn)價值之道，或立 人道之始點 ，當為如何？ —— 唐君毅 《 哲學概論 》 二、價值之存在地位 ? 價值之一名，在西方與東方，皆是一新名詞。 —— 唐君毅 ? 西方之 價值 一名，由 經濟 上所謂價值引申而來。 善 從羊，乃兼由 羊之馴良 之義引申而來。吾人今所謂 價值或好或善 ，乃指知識上之 真 ，情感感覺上之 美 ，道德的意志行為上之 善 ，及實用生活上之 利 等一切，與偽、錯、丑、惡、害 …… 相對者之通稱。而其中間之暫無所謂好或不好，無所謂善與不善，或無所謂具價值者或具反價值者，則稱之為 非價值 ，或在價值上為中立，而為無善無不善者。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。而縱使善舉從未被人“評估”為善，它仍不失其為善。人的本性、歷史的興替變化、偏好的經常性變動、愿望與興趣的變化無常等等，都不會使價值有所動搖或影響。吾人在感佩耶穌甘地之人格之善時，亦只說耶穌甘地人格之本身為善，亦初不說