【正文】 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （一）適合原則與次第原則 ? 忘足，履之適也；忘腰，帶之適也， …… 始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。 —— 莊子 ? 九層之臺(tái)，始于壘土；千里之行，始于足下。 —— 老子 ? 所謂 適合原則 ，乃謂一特定之人在一具體情境中，只有由某方式以選擇某事物，乃能與人求實(shí)現(xiàn)價(jià)值之意識(shí)相配合，并 不相抵觸而說。如人之選一衣服，須求適合于其身體；選一職業(yè)，須適合于其興趣與環(huán)境；選一配偶，須適合于其性格上、生活上之各方面之情形。 ? 所謂 次第原則 ，乃是如何由吾人所在之具體情境，以實(shí)現(xiàn)一理想之價(jià)值時(shí)，所當(dāng)遵守之原則。 《 中庸 》 所謂“ 行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑 ”。吾人寫字欲好，則一筆不好即一過；言語(yǔ)欲達(dá)意，則一字不妥即一過；與人應(yīng)對(duì)須盡禮，則偶然慢易即是一過。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （二）合理性原則 ? 。 ，應(yīng)該把行為準(zhǔn)則通過你的意志變?yōu)槠毡榈淖匀宦伞? ，要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何時(shí)候都同樣看作目的，而不能只是手段。 (指一個(gè)理想的共同體，在那里每個(gè)人總是有道德的 )的一名成員而行動(dòng)。 —— 康德 ? 所謂 合理性原則 之意念行為即“ 可普遍化 ，凡吾之過去未來，或他人之過去未來，在同樣情形下有之，皆為吾所肯定為有價(jià)值”之意念行為。而吾人所有之一切意念行為，凡可普遍化者，亦即皆可以成為法則者。在人與人之社會(huì)關(guān)系中，若欲檢定一人之意念行為是否合理，即當(dāng)反省，人如此對(duì)我，我是否以為然。此即西方所謂 金律 ，及中國(guó)所謂 恕道 之義。理性原則為上述一切價(jià)值選擇之原則所由建立之總原則。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （三）超選擇之境界 ? 人生之一切選擇之最后目標(biāo)，亦終將求選擇此一超選擇之境界。此在基督教稱為神智神意之境界，唯神能達(dá)，非人能達(dá)者。 —— 唐君毅 ? 吾人如真能依 理性 原則，以選擇吾人所體驗(yàn)所實(shí)現(xiàn)之價(jià)值，即可逐漸使一切具負(fù)價(jià)值或無(wú)價(jià)值之意念行為，皆逐漸被淘汰，最后即可漸至生心動(dòng)念與一切行為中皆更無(wú)不合理之成分。此在道德上即孔子“ 從心所欲不逾矩 ”之境界；藝術(shù)上即莊子之“ 得于心而應(yīng)于手 ”之境界；在思想上即更不經(jīng)嘗試錯(cuò)誤而直接與真理相湊泊之 《 中庸 》 所謂“ 不勉而中 ”之境界 …… 在此處，人之意念行為，即全幅是天理流行，善善相繼，或價(jià)值之不斷實(shí)現(xiàn)歷程。此即人成圣而 與天合德 之境界。至此境界，則人于價(jià)值之選擇，已達(dá)至精至粹之境，而更無(wú)待于選擇。 …… 然吾人之限于思辨范圍內(nèi)之哲學(xué)，則終不能達(dá)此境界，而只能指出此境界，而視為一超越之理想 …… —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 五、人生價(jià)值之實(shí)踐 ? 學(xué)者但取十姓百家之言行而勘之，其遠(yuǎn)于禽獸者，百不得一也。營(yíng)營(yíng)終日，生與死俱者何事？ …… 求食 ﹑ 求配偶 ﹑ 求安居，不則相斗已耳，不則畏死而震懾已耳。眾人者，流俗也。流俗者，禽獸也。 —— 王船山 ? 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。 ―― 《 孟子 〃 告子上 》 ? 人在日常生活中從事人道之實(shí)踐時(shí)，我們用心開始之第一點(diǎn)，即“ 自覺我是人 ”。依中國(guó)先哲說，重要者在自覺 人之異于禽獸者之“ 幾希 ”。人欲自覺其所以別于禽獸之道，一是由理入，一是由事入。 由理入 ，是真知人在宇宙間之地位，由此而知人性所以別于禽獸之性，以及別于其他之一切存在之性。 由事入 ，是由其任何自然的人性之表現(xiàn)處，人類教化之存在處，自覺人之所以為人，而充量地加以表現(xiàn)。此即實(shí)踐人道之始也。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （一）自覺我是人之一 ? 依我心之理性，我應(yīng)當(dāng)肯定我之我，亦當(dāng)肯定人之我。我之我是一主體，他人之我亦是一主體。則我不能只視他人之我為一客觀對(duì)象，亦不能以他人為一滿足我之要求之工具。 …… 盡我之性，亦即盡人之性 …… —— 唐君毅 ? 由自覺我是人之一，知在我之外還有無(wú)數(shù)的人，則人對(duì)人之最根本的道德，即為一方 自尊自敬 ，一方 尊人敬人 。自尊自敬，是原于自肯定其自己之人性之無(wú)上尊嚴(yán)；尊人敬人，是原于肯定他人之人性之無(wú)上尊嚴(yán)。由此自尊尊人，而呈現(xiàn)我與人之人性的尊嚴(yán)之超越的統(tǒng)一 …… 我在獨(dú)居時(shí)以自尊自敬為主，當(dāng)求念念有以自別于禽獸，以 清明在躬之心 ，使志氣如神。我在群居時(shí)則當(dāng)以尊人敬人為主，而不敢以非禮之行待人。在與人交接之事上，此與人平等相待之心，則表現(xiàn)為最平凡而最切實(shí)的 忠恕之道 。忠是盡己之力，以作人所托付于己之事，恕是推己以及于人。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （二）自覺我是倫理中人 ? 我雖可與一切人發(fā)生關(guān)系，但實(shí)際上我只能與少數(shù)的人，有一定之倫理關(guān)系，此即如中國(guó)先哲所謂夫婦、父子、兄弟、朋友之倫理關(guān)系。在確定的倫理關(guān)系中，人與我乃相互成為內(nèi)在于他人之心靈之存在，亦即此中可有人心我心互相內(nèi)在而相涵。此人心我心之互相內(nèi)在，實(shí)為人與我依其理性，欲求其心靈或自我，普遍化其存在之意義，必然要求之一事。 —— 唐君毅 ? 在其他種種人與人之關(guān)系中，則我與人恒至多只以 抽象的人之一之資格，或只以其 人格之一方面 而互存于對(duì)方之心中。唯有由我與人構(gòu)成一直接之倫理關(guān)系，以有種種共同之具體生活，互悲其所悲，互喜其所喜 …… 然后人乃能互呈其 具體特殊唯一無(wú)二之人格 于對(duì)方之前，而互內(nèi)在于對(duì)方之心；而使其具體特殊唯一無(wú)二之人格由存于他人之心，而普遍化其存在之意義，以滿足其理性上之所要求。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （三）自覺我是社會(huì)中人 ? 每一團(tuán)體中人，即以成就某一社會(huì)事業(yè)，為其共同之目的。由各種社會(huì)團(tuán)體之結(jié)合，即組成國(guó)家。國(guó)家之強(qiáng)盛，即為國(guó)家中之公民之共同目的。由此而我欲使我所盡之責(zé)任、職分與人相配合，以成就種種社會(huì)事業(yè)，我即必須求自覺我所在之社會(huì)團(tuán)體及國(guó)家中公民之共同目的，而使我之一切活動(dòng)，皆能與此目的之達(dá)到，不相違背。 —— 唐君毅 ? 除自覺我是一定倫理關(guān)系中之人外，人再應(yīng)有“自己之職分與所在社會(huì)團(tuán)體、所屬民族與國(guó)家之公共目的之自覺”。人在社會(huì)恒只能從事某一種 特殊的事業(yè)活動(dòng) ，不能因其 心靈之有無(wú)限的價(jià)值理想 ，而往從事無(wú)限之事業(yè)活動(dòng) —— 此為事實(shí)上 不可能 者。我們亦原 不當(dāng) 使無(wú)限之價(jià)值理想皆由我一人加以實(shí)現(xiàn)， (致 )他人之人格價(jià)值 (無(wú)機(jī)會(huì) )實(shí)現(xiàn)。由此而我之自限我所盡之責(zé)任于 一定之職分 之內(nèi)，即為應(yīng)當(dāng)者。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 （四）自覺我之唯一無(wú)二 ? 人應(yīng)有上述自覺之外，尚有“我之一切所為，皆實(shí)現(xiàn)一唯一無(wú)二之價(jià)值之自覺”。我們之每一人皆特殊而唯一無(wú)二之具體人格，于不同情境之不同行為，皆為一特殊而唯一無(wú)二之行為，一一皆為空前所未有，萬(wàn)世之后不能再遇。而其價(jià)值無(wú)可代替，為具一絕對(duì)之價(jià)值者。 —— 唐君毅 ? 依此自覺，吾人之實(shí)現(xiàn)價(jià)值之事，遂若皆 得為永得，而失為永失之事?！皹溆o而風(fēng)不息，子欲養(yǎng)而親不在”，此為未養(yǎng)父母所致之永失?！耙皇ё愠汕Ч藕蓿倩仡^已百年身”，此為一切墮落之行為所致之永失?！耙谎约瘸?，駟馬難追”，此為一切不當(dāng)之言語(yǔ)，所致之永失。而人之一切生心動(dòng)念言語(yǔ)行為，是則是，非則非，當(dāng)其 既發(fā) ，即為一已成之事實(shí)而 不可挽 。然人之能知及此義，則所以使人能 謹(jǐn)言慎行 于事先， 研幾慎獨(dú) 于心念之未動(dòng)，以更 憂勤惕厲 者也。 —— 唐君毅 《 哲學(xué)概論 》 演講完畢，謝謝觀看！