【正文】 —— 唐君毅 《 哲學概論 》 演講完畢，謝謝觀看！ 。而人之一切生心動念言語行為，是則是，非則非，當其 既發(fā) ，即為一已成之事實而 不可挽 。“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，此為一切墮落之行為所致之永失。 —— 唐君毅 ? 依此自覺，吾人之實現價值之事，遂若皆 得為永得，而失為永失之事。我們之每一人皆特殊而唯一無二之具體人格，于不同情境之不同行為，皆為一特殊而唯一無二之行為，一一皆為空前所未有，萬世之后不能再遇。由此而我之自限我所盡之責任于 一定之職分 之內，即為應當者。人在社會恒只能從事某一種 特殊的事業(yè)活動 ，不能因其 心靈之有無限的價值理想 ，而往從事無限之事業(yè)活動 —— 此為事實上 不可能 者。由此而我欲使我所盡之責任、職分與人相配合，以成就種種社會事業(yè)，我即必須求自覺我所在之社會團體及國家中公民之共同目的，而使我之一切活動，皆能與此目的之達到，不相違背。由各種社會團體之結合，即組成國家。唯有由我與人構成一直接之倫理關系，以有種種共同之具體生活，互悲其所悲，互喜其所喜 …… 然后人乃能互呈其 具體特殊唯一無二之人格 于對方之前，而互內在于對方之心；而使其具體特殊唯一無二之人格由存于他人之心，而普遍化其存在之意義，以滿足其理性上之所要求。此人心我心之互相內在，實為人與我依其理性，欲求其心靈或自我，普遍化其存在之意義，必然要求之一事。 —— 唐君毅 《 哲學概論 》 （二）自覺我是倫理中人 ? 我雖可與一切人發(fā)生關系，但實際上我只能與少數的人，有一定之倫理關系，此即如中國先哲所謂夫婦、父子、兄弟、朋友之倫理關系。在與人交接之事上，此與人平等相待之心，則表現為最平凡而最切實的 忠恕之道 。由此自尊尊人，而呈現我與人之人性的尊嚴之超越的統一 …… 我在獨居時以自尊自敬為主，當求念念有以自別于禽獸，以 清明在躬之心 ，使志氣如神。 …… 盡我之性，亦即盡人之性 …… —— 唐君毅 ? 由自覺我是人之一，知在我之外還有無數的人，則人對人之最根本的道德，即為一方 自尊自敬 ，一方 尊人敬人 。我之我是一主體，他人之我亦是一主體。此即實踐人道之始也。 由理入 ，是真知人在宇宙間之地位，由此而知人性所以別于禽獸之性，以及別于其他之一切存在之性。依中國先哲說，重要者在自覺 人之異于禽獸者之“ 幾希 ”。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。流俗者，禽獸也。營營終日，生與死俱者何事？ …… 求食 ﹑ 求配偶 ﹑ 求安居，不則相斗已耳，不則畏死而震懾已耳。至此境界，則人于價值之選擇，已達至精至粹之境，而更無待于選擇。此在道德上即孔子“ 從心所欲不逾矩 ”之境界；藝術上即莊子之“ 得于心而應于手 ”之境界；在思想上即更不經嘗試錯誤而直接與真理相湊泊之 《 中庸 》 所謂“ 不勉而中 ”之境界 …… 在此處，人之意念行為，即全幅是天理流行，善善相繼，或價值之不斷實現歷程。此在基督教稱為神智神意之境界，唯神能達，非人能達者。理性原則為上述一切價值選擇之原則所由建立之總原則。在人與人之社會關系中，若欲檢定一人之意念行為是否合理，即當反省，人如此對我，我是否以為然。 —— 康德 ? 所謂 合理性原則 之意念行為即“ 可普遍化 ，凡吾之過去未來，或他人之過去未來，在同樣情形下有之，皆為吾所肯定為有價值”之意念行為。 ，要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作目的，而不能只是手段。 —— 唐君毅 《 哲學概論 》 （二）合理性原則 ? 。 《 中庸 》 所謂“ 行遠必自邇，登高必自卑 ”。如人之選一衣服，須求適合于其身體；選一職業(yè)，須適合于其興趣與環(huán)境；選一配偶，須適合于其性格上、生活上之各方面之情形。 —— 莊子 ? 九層之臺，始于壘土；千里之行，始于足下。吾人如知仁心為宇宙間最有價值之心，則人無論對客觀自然及對其自身，皆不可徇物以喪生，亦不可求生以害仁，而人唯當利物以厚生，亦或當殺身以成仁 …… 此非因其不知生之價值而不欲生也，唯其亦確知有更高于生命價值之心靈價值，而所欲有甚于生者。由此涵容，則可進而 了解 此一切事物之價值，而加以 肯定 ，加以 欣賞 ，加以 愛護 。此不餒不恃亦即所以使人恒能 自強不息 ，日進無疆，以逐漸更形成其人格者。吾人之意志乃可時時創(chuàng)新，以改變其過去之自我，而進以改變外在之環(huán)境，及其與環(huán)境中之人物之關系，以至其與一超越之存在如上帝之關系者。然后吾人乃不至憑此自由以歸向于墮落，而使人在思想上歸向于求舍棄其自由，以根本舍棄“肯定自由之哲學”之自身。 (其更知 )無論客觀之世界如何黑暗，人若能自明其明德，以成己成物，則世運終可隨人而轉，而人即無絕望之理；反之，縱然世界是一片光明，而吾心一念暗昧，此世界之光明亦與我不相干，我仍不可不朝乾夕惕。其深知一切人間之美善，皆無客觀之外力以使之長存不毀，而人間之丑惡亦然。 —— 唐君毅 ? 圣賢之喜樂憂悲與常情不同處，一在其所喜樂憂悲者，非其一人之私，而是家國天下群生萬物之公。一般人之悲觀，是因覺其愛好的價值，恐不能實現；人之樂觀，是因信其所愛好的價值，必能實現。 —— 唐君毅 《 哲學概論 》 樂以終身，憂以終身 ? 人之悲觀與人之樂觀，實同出于一根源。由人之本天理良心行事，而后形成 人格 和諧、真誠之 美 ， (與 )德行及于他人之 善。再由人 (以 )智能在外界之自然界生存，乃有余力從事內心之反省， (藉 )道德、宗教生活實現 善與神圣等價值 ，則宜屬第三序。 ? 如依前一觀點，則吾人恒傾向于以 所知之外界事物之價值 ，為第一序之價值之所在。—— 陸九淵 ? 在吾人承認價值之相生時，尚可有二種不同觀點，以依次序分價值之類。易簡工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉。 —— 唐君毅 《 哲學概論 》 （五）先知后行與先行后知 ? 墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。此中有善德之次序相生，亦未嘗不可分別言之。此種相生，乃此未終即有彼之始，而始終相涵。從現實上看，人之各種文化活動，人之在社會之各種職業(yè)，及人之人格之形態(tài)，明各有不同，而各有其所實現之價值。嚴威儼恪，非所以事親也，成人之道也。 —— 唐君毅 《 哲學概論 》 （四）價值相斥與價值相生 ? 孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。 …… 孟子所言五倫之德，亦可進而至于圣人之知天，其所謂 善、信、美、大、化、神 之德，主要自人格之成就歷程上言，然信即真，則西哲之真善美，皆統于 (此 )。至于孟子，則一方喜以 仁義 并舉，一方又有 仁義禮智 四德之分。 仁為性情，智近乎西方之理性，勇則為意志行為上之事 。如孔子所論之善德甚多，然其喜并舉者，則一為仁、一為智，智中即多少涵攝西哲之知識上所求之真。 —— 方迪啟 《 價值是什么？ 》 （三）先秦儒家的善德之分 ? 可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。 第四，宗教價值，如神圣和世俗，這是人的宗教生活的價值。 第二，生活價值，如高尚和庸碌，這是人的日常生活的價值。 —— 唐君毅 《 哲學概論 》 （一）馬斯洛的需要層次論 （二）舍勒的價值等級論 ? 根據人的存在的不同領域，舍勒區(qū)分了四類價值。在中古宗教哲學中，由此 (宗教 )道德所形成之人格之精神價值，為 圣 或神圣。如 …… 正價值、負價值、非價值 之分， 本身價值、工具價值 之分，及