【正文】 相對價值、絕對價值 之分等。并以科學求真，藝術求美，經濟求利，政治求權，教育實現(xiàn)愛，宗教實現(xiàn)神圣，而善則為此各種價值之和諧配合所實現(xiàn)之普遍價值 …… 蓋為西哲對價值之分類問題，持論最賅備者。在這個 (為我、需要、目的、效益 )過程中，客體愈來愈帶上主體所賦予的特征 …… ? 主體客體化 —— 客體以其自在規(guī)定性影響、限制、制約和改變主體，客體在主體身上映現(xiàn)自己、實現(xiàn)自己。價值事實存在于 價值關系運動的現(xiàn)實的或可能的效果、結果 之中，或者不如說，價值關系運動后果的事實，就是價值事實。評價是包含了對 客體意識 和 主體自我意識 統(tǒng)一的意識形式，是 知識與態(tài)度的結合 。它首先承認價值是一種關系現(xiàn)象，指出價值是作為一種特定的“關系態(tài)”或“關系質”而產生和存在的；然后指出，價值的客觀基礎，是人類生命活動即社會實踐所特有的 對象性關系 —— 主客體關系，價值是這種關系的基本內容和要素；價值產生于人按照自己的尺度去認識世界改造世界的現(xiàn)實活動；價值的本質，是 客體屬性同人的主體尺度之間的一種統(tǒng)一 ，是“ 世界對人的意義 ”。 —— 李德順 ? 借用格式塔 (完型 )心理學的方法，把價值理解為主體心態(tài)對客體的一種“完型”效應。簡言之，價值是一種完型性質，是綜合 主觀與客觀 的優(yōu)點，并且只在 具體的人類情境 中才存在以及具有意義。完型的第三個特征意含它組成部分之間的 整合與相互依存 。完型 (首先 )具有那些在它組成部分中以及它各組成部分的純粹組合中所找不到的 (新 )性質 。 —— 方迪啟 ? 價值不能與經驗性質分開，又不能化約為經驗的性質。 —— 傅統(tǒng)先 《 哲學與人生 》 價值“情境說” ? 價值是一種關系的概念，就像婚姻一樣。在主觀的方面有： 愉快感； ； 。這種判斷我們有時是不自覺的，這時就是我們對于這種判斷正在 直接的欣賞 ，但有時是自覺的，這時就是我們對于判斷作一種 反省的思考 。至于這種使我們歡喜的方式，卻是有社會性的。 馬里旦 《 自然法：理論與實踐的反思 》 社會契約 （三）價值關系論 ? 毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟。有些人還在擁護權利，然而由于受到懷疑主義的誘惑，他們在良心深處已經把權利降格了。當發(fā)現(xiàn)各方面沖突不可調和的時候，人們又開始相信人權的破產。 ? 這種哲學并沒有為人的權利奠定堅實的基礎，因為 …… 它誘使人們誤以為權利本身就是神圣的、無限的，可以不受任何客觀措施的限制?？档略缘溃骸叭酥皇茏晕?(自己單獨或與他人聯(lián)合 )立法的約束。 …… 人類意志和自由變成了柏拉圖式理念世界中的自足性存在。 (2)在這個普遍的心靈中，真善美乃是同一主觀精神顯現(xiàn)的各方面，所以這些價值都是融會貫通的。 —— 托馬斯 〃 希爾 〃 格林 ? 第三派主觀的價值論，以為 價值不是個別心靈的產物，而是一個普遍心靈 (內在于世界之中的上帝 )的產物 。 —— 陸象山 ? 只有一個心靈或精神，他在人類的一切欲望經驗中表現(xiàn)他的欲望，在人類的一切理智活動中表現(xiàn)他的理智，在人類的一切意志行動中表現(xiàn)他的意志。 —— 傅統(tǒng)先 《 哲學與人生 》 價值是普遍心靈的產物 ? 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。換句話說，當我們批判說這事物有某種價值，這時我們是根據(jù)這種理想的標準去批判的。只有這種標準是最高的價值。這種要求在我們的心目中 把不完美的現(xiàn)實情境加以理想化 。在這個動蕩的世界中，凡我們所得到的、滿意的效果既不是十全十美的，又是轉瞬即逝不稍停留的。 —— 莊子 ? 第二派主觀的價值論，以為 價值就是我們的希望目標 。事物本身無所謂價值。假使供應的數(shù)量很大而需要更大的話，那么雖有大量的供給也就嫌不夠了。 …… 價值的高低完全是視主觀的需要來決定的。石頭在此地就沒有價值，因為它不能充饑。 —— 唐君毅 ? 第一派主觀的價值論，以為 價值是我們的欲望得到滿足時所起的快感 。 —— 方迪啟 《 價值是什么？ 》 （二）價值主觀論 價值是“感官快樂” ? 如中國 《 列子 〃 楊朱篇 》 及西方古代之小蘇格拉底之之塞潤尼(Cyrenics)學派，后之伊壁鳩魯派，及近世邊沁、穆勒、至席其維克之功利主義者，皆以快樂為本身之善，即本身具價值者。兩位杰出的英國哲學家 (霍布斯及休謨 )可以說是價值主觀論闡釋的先驅。 —— 休謨 ? 麥農 所著的 《 價值論的心理學 —— 倫理學探討 》 一書顯示，他是第一位以系統(tǒng)形式給予價值主觀論闡釋的哲學家。 —— 薩特 《 蒼蠅 》 ? 諸如好、壞、低賤這些用詞，使用時全憑個人喜好，沒有東西是完全或絕對如此的；從事物自身的本質來說，好壞并沒有任何定則。我就是我的自由。 ? 俄瑞斯忒斯 讓大地化成灰燼好了！讓巖石怒罵我好了！讓我所經之處花草凋謝好了！要歸罪于我，搬出你的整個宇宙都不夠！你是諸神之王，朱庇特，你是巖石、群星之王，你是大海波濤之王，但你不是人間之王。 舊約 ? ；也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的。 ? 。 ? 。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可作；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為圣日。 ? ，守為圣日。恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發(fā)慈愛，直到千代 。 ? ，也不可作什么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。此說乃本亞里士多德之善之理論而推出。如美之風景中，恒有某缺點，善人恒有瑕疵。依此說，則價值非不依附于存在，但 …… 必不能只依附于一般之實際存在。而此思想發(fā)展至西方中古思想，即以為絕對完全之存在之上帝本身為善，或其意志為善之所在之論。橡種能長成完全之橡樹，即橡種之善，小孩能長成大人，即小孩之善。他們把價值列入了“ 理型界 ” (或稱為邏輯的領域 )，不稱價值為“存在物”，也不稱之為“心理狀態(tài)”，而稱之為“潛存者” (subsistence)。在空間時間的存在物是屬于“ 物理界 ”的；在心理發(fā)展上的主觀作用是屬于“ 心理界 ”的。 —— 唐君毅 ? 第二派的客觀價值論不僅以為價值是附屬于外物的性質，而且主張價值本身就是一種獨立的 實體 …… 就是一種 共相 ，客觀的標準，永久不變的類型。同類之善，亦可為不同時間空間之人，同樣表現(xiàn)者。因此，凡被我們所欣賞的內容 —— 第三性 —— 卻是客觀的。第三性…… 不在器官感覺中 …… 在 欣賞 中。 …… 他以為從空時架格的新組織而 突創(chuàng) “次性”，再從這些次性的新組織而 突創(chuàng) “ 第三性 ”。 —— 唐君毅 ? 在英國新實在論者亞歷山大 (S. Alexander)看起來，事物的 初性 (即 空間與時間 )根本不能算是感覺的性質而是事物本身的基本架格，也可以說是事物的原始材料。 —— 方迪啟 《 價值是什么？ 》 價值是“第三性” ? 吾人經驗山川之美時，初只說山川為美，而不說吾人之主觀心理經驗之活動為美。 —— 舍勒 ? 對客觀論來說，價值是 獨立 于價值對象和評價主體之外的；此外，價值是 絕對 的和 不可改變 的，并且是不會受到任何實際的物理事件或人為事件的影響。 —— 《 圣經 〃 新約 〃 馬太福音 》 ? 縱使謀殺從未被人“判決”為惡，它仍舊是件壞事。 —— 唐君毅 《 哲學概論 》