【正文】 頭腦中的反映。 ?2）人是擁有自我的社會存在，人在將外界事物和他人作為認識對象的同時，也把自身作為認識的對象。作為自我傳播的人內(nèi)傳播具有社會性、雙向性和互動性。 ? 4）自我的形成是個人的社會化過程，即個人適應(yīng)社會的過程，但形成后的自我反過來也會積極地作用與社會。 ? 2）自我可以分解成相互聯(lián)系、相互作用的兩方面：一方是作為意愿和行為的主體的“主我”，它通過個人圍繞對象事物從事的行為和反應(yīng)具體體現(xiàn)出來；另一方是作為他人的社會評價和社會期待之代表的“客我”，它是自我意識的社會關(guān)系性的體現(xiàn)。（其他類型的傳播，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)；人內(nèi)傳播的性質(zhì) 和 結(jié)果，也必然對其他傳播產(chǎn)生重要影響。（輸入源泉是外部環(huán)境，輸出對象也是外部環(huán)境） ?2）人內(nèi)傳播雖然與人的生理機制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性。是個體系統(tǒng)內(nèi)的傳播，是一切社會傳播活動的基礎(chǔ)。時間上的先后次序、形態(tài)上的鏈式連接也是其結(jié)構(gòu)特點，各環(huán)節(jié)（要素）本身還有各自的深層結(jié)構(gòu)。 按訊息的流向依次執(zhí)行功能。 ? ：未能指出傳播過程的外部條件和環(huán)境因素的復(fù)雜性。 C 德弗勒的互動過程模式 ? 韋弗模式基礎(chǔ)上發(fā)展而來。 B施拉姆的大眾傳播模式 眾，二者間是傳達與反饋的關(guān)系； （傳播者）與一定的信源連接，又通過大量復(fù)制的信息與受眾（個人集合體，分屬于各自的社會群體）相聯(lián)系，個人與個人、個人與群體之間都保持著特定的傳播關(guān)系。雙方在不同階段都依次扮演譯碼者（接受和解讀符號）、解釋者（解釋意義）和編碼者（符號化和傳達）的角色。 B香農(nóng) 韋弗數(shù)學(xué)模式 ? 《傳播數(shù)學(xué)理論》 訊息 信號 接 收到的信 號 訊息 信源 ————發(fā)射器 ————□ ——————接收器 ————信宿 噪源 ：導(dǎo)入噪音概念，表明傳播過程內(nèi)外的障礙因 素對訊息的干擾；提高傳播學(xué)者對信息科技在傳播過程中的作用的認識； ：直線單向過程，缺少反饋環(huán)節(jié)和角色互換（作為電子通信過程并無不妥）。又稱拉斯韋爾模式或五 W模式。體現(xiàn)社會傳播的雙向性和互動性。 印刷傳播時代 ——新聞事業(yè)的興起 ?1 16世紀，新聞事業(yè) ——似有若無的萌芽階段 ?1 18世紀，新聞事業(yè) ——發(fā)育成長 ?19世紀后，出現(xiàn)以盈利為目的、以普通讀者為對象、以各種新聞為核心的現(xiàn)代大眾報業(yè)， 《 紐約太陽報 》 、 《 紐約先驅(qū)報 》 、 《 紐約論壇報 》 四、電子傳播時代 ?所謂電子傳播時代并非電子媒介一手遮天的時代，而是在既有的口語媒介、文字媒介和印刷媒介上面又疊加一個電子媒介而已。說話和聽話只發(fā)生在近處和現(xiàn)在，但通過文字則一個人可以向他從來沒有見過的人，甚至還沒有生出來的人說話；一個人的聲音在他死后數(shù)世紀還可以被人聽到” ——《 西方的沒落 》 ? 生命（神話中有角的蛇） ? 死亡（頭朝下的動物或者人） ? 幸福、成功（龜） ? 靈巧（雙翼代替兩手的人） ? 戰(zhàn)爭（帶劍的弓） ? 和平（插著羽毛的和解煙斗） ? 講和（人吸和解煙斗） ? 友誼（連在一起的手） ? 愛情（連在一起的心） ? 注意、聽（兩耳邊有波形線的頭） ? 1危險（兩條蛇） ? 1保衛(wèi)（狗） ? 1祈禱（舉手朝天及諸神） 三、印刷傳播時代 ?始于印刷媒介的形成，延續(xù)到廣播的出現(xiàn) ?印刷媒介：印刷術(shù)和印刷品 ?印刷術(shù)與印刷品兩者開始完全契合是在文藝復(fù)興時期之后，所以作為開啟印刷傳播時代的印刷媒介，只有到了近代才真正登上人類傳播活動的歷史舞臺。是社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。 ? 廣義上講，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗和文化背景。 關(guān)系中進行，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；一種雙向的社會互動行為；傳播雙方須有共通的意義空間；一種行為、過程、系統(tǒng)。 是 物質(zhì)載體和精神內(nèi)容、主體和客體 、 符號和意義的統(tǒng)一。媒介素養(yǎng)教育 第二講 媒介 ——服務(wù)于傳播 第一章 傳播學(xué)的對象和基本問題 一 、信息的定義 ? ①廣義：不是物質(zhì)或能量，是物質(zhì)的普遍屬性，一種客觀存在的物質(zhì)運動形式，在同其他任何物質(zhì)系統(tǒng)全面相互作用的過程中，以質(zhì)、能波動的形式所呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、狀態(tài)和歷史。在此意義上，一切反映事物內(nèi)部或外部互動狀態(tài)或關(guān)系的東西都是信息。 二 、傳播的定義和特點 ? 運行。 共通的意義空間 ?意味著傳受雙方必須對符號意義擁有共通的理解，否則傳播過程本身就不能成立，或傳而不通、或?qū)е抡`解。 傳播學(xué)的定義 研究社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的科學(xué)。 社會傳播的類型 人內(nèi)傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播、大眾傳播 第二章 人類傳播的歷史與發(fā)展 人類傳播的歷史與發(fā)展 文字傳播 印刷傳播 電子媒介傳播 口語傳播 一、口語傳播時代 ?從語言產(chǎn)生到動手寫字之前，人類語言大約出現(xiàn)在 3萬 6千年前 ?口語不僅是最初始的媒介、最重要的媒介，同時也是最基本的媒介 二、文字傳播時代 時間段：從文字的發(fā)明到印刷的興起 ?語言是人類的證明，文字是文明的標志；語言是貨真價實的商品，而文字只是便利商品買賣和流通的貨幣 ?文字媒介的顯著功能：使信息在空間上傳的更廣、時間上傳的更久 “書寫是有關(guān)遠方的重大象征，所謂遠方不僅指擴張距離，而首先是指持續(xù)、未來和追求永恒的意志。 ?印刷傳播時代是與現(xiàn)代化、現(xiàn)代性、現(xiàn)代文明這一系列事務(wù)的生成相一致同步的，印刷媒介對現(xiàn)代文明發(fā)生了首屈一指的催發(fā)作用；現(xiàn)代文明為印刷媒介提供了廣闊的用武之地。 ?整個人類傳播活動的歷史，都可視為新興媒介疊加而非取代既有媒介的復(fù)線發(fā)展過程 ?廣義的電子媒介 ——電話、電報、廣播、電視、手機、網(wǎng)絡(luò) 狹義的電子媒介 ——專指公共性的媒介 第三章 人類傳播 的過程與系統(tǒng)結(jié)構(gòu) 一 、傳播過程的構(gòu)成要素 ? ①傳播者：即信源，信息發(fā)出者，個人、群體或組織皆可； ②受眾：即信宿，信息接收與反應(yīng)者，個人、群體或組織皆可； ③訊息：由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能表達某種完整意義的信息，傳、受雙方社會互動的介質(zhì)； ④媒介：即傳播渠道、信道、手段或工具，訊息的搬運者，連接傳播過程中各種因素的紐帶； ⑤反饋：受傳者對接收到的信息的反應(yīng)或回應(yīng)，受傳者對傳播者的反作用。 二 、傳播過程的直線模式 A拉斯韋爾的傳播過程模式 .拉斯韋爾《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》。 ho（誰）； Say what（說了什么）； In which channel（通過什么渠道）； To whom（向誰說）；With what effect（有什么效果） —說什么（訊息） —通過什么渠道（媒介） —對誰說（受傳者） —有什么效果（效果） ④評價： ? ：第一次將人們每天從事又闡釋不清的傳播活動明確表述為有五個環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過程，為人們理解傳播過程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點；明確勾勒出傳播學(xué)研究的五個主要領(lǐng)域（控制研究、內(nèi)容分析、媒介研究、受眾研究和效果研究），對形成傳播學(xué)理論體系的基本框架具有重要意義； ? ：單向直線模式，未提供反饋渠道，沒有揭示人類社會傳播的雙向和互動性質(zhì)。 三 、傳播過程的循環(huán)和互動模式 ? A奧斯古德與施拉姆的循環(huán)模式 ①內(nèi)容： ，傳播雙方都是傳播行為的主體，訊息循環(huán)，相互作用； ，而在于解析傳播雙方的角色功能。 ②評價： ：強調(diào)社會傳播的互動性，把傳播雙方都看作是傳播行為的主體，正確； ：把傳播雙方放在完全對等（平等）的關(guān)系中不合適；僅適于人際傳播，不適于大眾傳播過程。 社會傳播過程相互連結(jié)性和交織性，初步具備系統(tǒng)模式特點。 ? ：克