技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新方法-展示頁
2025-03-06 14:08本頁面
【正文】 “高技術(shù)”這個(gè)概念 ,來源于美國。 不適應(yīng)性 —— 不能提供更多的特殊需求的各種現(xiàn)成的物質(zhì)產(chǎn)品和工具。 ? 表現(xiàn)： 二級(jí)工具化技術(shù)觀，場(chǎng)域理論 ? 代表 ：系統(tǒng)理論，拉圖爾行動(dòng)者－網(wǎng)絡(luò)理論 轉(zhuǎn)向原因：伴隨著哲學(xué)的轉(zhuǎn)向而發(fā)生改變 哲學(xué)不斷從本質(zhì)主義轉(zhuǎn)向非本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義 哲學(xué)不斷從關(guān)注自然物質(zhì)世界轉(zhuǎn)向人本身 技術(shù)的復(fù)雜性源于人的復(fù)雜性，理解人是理解技術(shù)的關(guān)鍵！ 唐 注重社會(huì)因素和情境化。 以上技術(shù)觀的分類 本質(zhì)主義技術(shù)觀 ? 思想： 靜態(tài)的：技術(shù)是實(shí)體、技術(shù)知識(shí)；忽視了人的因素；去社會(huì)性、去情境性。 當(dāng)代美國技術(shù)哲學(xué)家 米切姆 認(rèn)為技術(shù)有四種形式： 作為客體的技術(shù) 作為過程的技術(shù) 作為知識(shí)的技術(shù) 作為意志的技術(shù) 當(dāng)代美國技術(shù)哲學(xué)家米切姆（ Carl Mitcham）概括出技術(shù)哲學(xué)的兩種研究傳統(tǒng)： ? 一種是工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)，是由技術(shù)專家或工程師精心創(chuàng)立，主要探討技術(shù)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)、意義以及變化和發(fā)展； ? 另一種是人文主義的技術(shù)哲學(xué)，主要由哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家組成，從廣泛的視野研究探究技術(shù)的社會(huì)、文化、倫理等方面的意義價(jià)值。 ? 海德格爾：技術(shù)是座架 作為現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾的學(xué)生，海德格爾對(duì)于技術(shù)問題的研究采用了對(duì)語言問題的研究相同的“現(xiàn)象學(xué)釋義學(xué)”方法。 ” ? 也有人從人的能力的角度來理解技術(shù)，把技術(shù)看作是人類強(qiáng)化自身能力的手段。法國的埃呂爾說 :“ 技術(shù)是合理、有效活動(dòng)的總和 ,是秩序、模式和機(jī)制的總和。西方技術(shù)很大程度上靠知識(shí)化，線性累積的。 ? 有人認(rèn)為技術(shù)是知識(shí)。 ” ? 有人強(qiáng)調(diào)技術(shù)是物。 ? 有人認(rèn)為技術(shù)是科學(xué)的應(yīng)用。 ? 有人把技術(shù)理解為各種勞動(dòng)手段的總和。 《 考工記 》 “ 智者創(chuàng)物 ， 巧者述之 ， 守之世 ， 謂之工 。第七章 技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新方法 第一節(jié) 目前學(xué)界對(duì)技術(shù)的認(rèn)識(shí) ? “ 技術(shù) ” 一詞源于希臘文 ， 意為技能 、 技藝 、 能力 ， 是一個(gè)比較模糊的概念 。 ? 在中國古代 ,技術(shù)主要指勞動(dòng)者的技能 ,是勞動(dòng)者通過自己雙手表現(xiàn)出來的對(duì)物體進(jìn)行加工 、 制作的能力 。 ” ? 從近代開始 ,技術(shù)開始有了多方面的含義 ，學(xué)者們可以從不同的角度來理解它 。 如蘇聯(lián)的茲沃雷金認(rèn)為技術(shù)是 “ 社會(huì)生產(chǎn)的勞動(dòng)手段的總和 ” ,日本的相川春喜認(rèn)為技術(shù)是 “ 勞動(dòng)手段的體系 ” 。 美國的布雷諾說 :“ 有一種和科學(xué)完全不同的事業(yè) ,那就是科學(xué)的應(yīng)用一一技術(shù)。 蘇聯(lián)的奧塞戈夫說 :“ 技術(shù)是勞動(dòng)手段、生產(chǎn)工具和一切用以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的實(shí)物。 知識(shí)是可以編碼化的和體系化的。 ? 還有人認(rèn)為技術(shù)是指人類一切有效的活動(dòng) 。 ” 技術(shù)是 “ 在一切人類活動(dòng)動(dòng)領(lǐng)域中通過理性得到的 (就特定發(fā)展?fàn)顩r來說 )具有絕對(duì)有效性的各種方法的整體。 阿爾特納蒂伏利和斯托恩說 :技術(shù)應(yīng)當(dāng)包括使人類的能力得以擴(kuò)展的一切工具或技能 ,各種產(chǎn)品及其加工過程 ,各種物質(zhì)設(shè)備或加工制作方法。這一方法就是問一事物之本源，不在于問某一事物是什么，而在于它何以是；對(duì)于技術(shù)研究而言，不問技術(shù)到底是什么，而是問技術(shù)之所以是技術(shù)的方法或途徑，也就是技術(shù)如何將自身呈現(xiàn)出來的。 有影響的技術(shù)理論 ? 美國杜威的實(shí)用主義技術(shù)論 ? 德國德韶爾的第四王國理論 ? 德國海德格爾的存在技術(shù)論 ? 美國芒福德的人文主義技術(shù)論 ? 法國埃呂爾的技術(shù)自主論 ? 美國博格曼的裝置范式論 ? 美國平奇的社會(huì)建構(gòu)主義技術(shù)論 ? 美國伊德的實(shí)踐技術(shù)論 ? 加拿大芬伯格的技術(shù)批判理論等。 ? 表現(xiàn)： 器官投影說；手段，工具論；知識(shí)論； “座架”說 技術(shù)文化論 ? 代表 ：埃呂爾，海德格爾，早期法蘭克福學(xué)派 反本質(zhì)主義技術(shù)觀 ? 思想： 動(dòng)態(tài)的：技術(shù)是過程，側(cè)重于技術(shù)設(shè)計(jì)。 實(shí)質(zhì)仍是本質(zhì)主義的，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的社會(huì)本質(zhì)。伊德將人 技關(guān)系劃分為四種模式： ? 具身關(guān)系 ? 解釋學(xué)關(guān)系 ? 背景關(guān)系 ? 他者關(guān)系 二、人與技術(shù)的相互建構(gòu) ? 人是自然物質(zhì)世界演化的產(chǎn)物 ? 技術(shù)是基于人的需要的產(chǎn)物，具有取代性 天然自然 人 技術(shù)世界 演化 創(chuàng)造 適應(yīng)性 —— 提供起碼的物質(zhì)條件。 技術(shù)與與人性 ? 人的本質(zhì)的生成性 ? 技術(shù)與人的相互建構(gòu)性 ? 技術(shù)起源的兩種理論 本質(zhì)缺乏論 能量盈余論 技術(shù)與經(jīng)濟(jì) ? 求利是技術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)和有效方式 ? 科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力 ? 高技術(shù)既是一個(gè)新興學(xué)科群 ,又是一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)群。 1971年美國科學(xué)院在《技術(shù)與國際 .貿(mào)易》一書中 ,首先使用了 高技術(shù) 一詞 ,用來表述新出現(xiàn)的新技術(shù)領(lǐng)域及其新興產(chǎn)業(yè)。1981年美國還出版了《高技術(shù)》月刊。 技術(shù)與政治 ? 政治是一種制度，是一種制度性的約束，是一種制度性的強(qiáng)制，是一種力量和權(quán)利的分配和實(shí)施。（從萬里長(zhǎng)城、金字塔到航天飛機(jī)，阿波羅登月都滲透著政治） —— 馬克思認(rèn)為技術(shù)異化問題在于資本主義應(yīng)用 技術(shù)與文化 ? 文化是人發(fā)展的表征。 ? 技術(shù)本身就是一種文化 “從文化起源的初期狀況來看，物質(zhì)文化先于精神文化，原始的精神文化是從物質(zhì)資料生產(chǎn)中派生出來的。技術(shù)的特性是以二律背反的形式體現(xiàn)的，矛盾的雙方表現(xiàn)為相反和相成的關(guān)系。 實(shí)現(xiàn)人的目的性 。 既是物質(zhì)形式 ， 又是文化形式 ， 具有雙 重品格 。 技術(shù)的哲學(xué)意義
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