【正文】 便懶，雨來(lái)春草一番多。（ 5分） (二 )古代詩(shī)歌閱讀 (8分 ) 閱讀下面這首詩(shī)，完成 9—— 10題。（ 10 分） （ 1）公聞命，負(fù)書(shū)一篋步往，率家僮斧薪自炊。 D．作者對(duì)傅鼐的舉薦有誤和失察家人的 過(guò)失并不隱諱，對(duì)主人公生平的記敘客觀真實(shí)。 B．傅鼐在察看軍情途中偶遇賊軍，在兵馬疲憊無(wú)援的情況下，仍大敗賊軍，獲得皇上的嘉獎(jiǎng)。加 先 表示已逝世的尊長(zhǎng)。號(hào)，只用于自稱(chēng)，以顯示某種志趣或抒發(fā)某種情感。稱(chēng)字（對(duì)平輩或長(zhǎng)輩）出于尊敬。 C. 古人幼時(shí)命名，成年 (男 20歲、女 15歲 )取字。隋代始 設(shè) 六部，唐代確定六部為吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工，各部以尚書(shū)、侍郎為正副長(zhǎng)官 。 年六十二。入獄，病，刑部尚書(shū)孫公嘉淦奏請(qǐng)就醫(yī)私第，許之。世宗崩，今上登極，遷刑部尚書(shū)。公在坐，俟王發(fā)聲，聽(tīng)未畢，輒迎拒曰：“王誤矣 !”王不能堪。賜孔雀翎，移佐平郡王軍謀，斬大將軍馬爾賽徇于軍。卒以馬病，不能窮追?！瘪R嘿然，再三云不應(yīng)。惟馬力稍竭，愿大將軍給輕騎數(shù)千助鼐。公即赴拜達(dá)理，請(qǐng)于大將軍馬爾塞曰：“賊送死，可唾手取也。 十二年春，命公觀兵鄂爾多斯部落。未行，仍命入宮侍起居。 先是，公在上前嘗論準(zhǔn)噶爾情形，上不以為然。上疑公與隆有交，謫戍黑龍江。隆柄用時(shí)禮下于公，公不往。 ”諸王大臣以公語(yǔ)，平反無(wú)算。雍正元年，補(bǔ)兵部右侍郎。年十六，選入右衛(wèi)，侍世宗于雍邸。子四人，次子驃騎將軍噶爾漢輔圣祖致太平，生公。先世居長(zhǎng)白山，號(hào)富察氏。 二、古代詩(shī)文閱讀 (33分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下文，完成 4～ 8題。 C．在后喻文化時(shí)代唯 恐失新和不敢舍舊的新老兩代的對(duì)立沖突具有全球性。 3．下列對(duì)原文內(nèi)容的歸納和概括，不正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3分） A．發(fā)生于歐美上世紀(jì)六十年代的青年運(yùn)動(dòng)為米德的研究提供了鮮活的素材。 C．第③④⑤段論述與第②段論述內(nèi)容并列，這三段先后闡釋了文化傳遞方式中前喻、并喻與后喻三種文化類(lèi)型，并深入分析了它們與代溝的關(guān)系。 2．下列對(duì)原文思路的分析，正確的一項(xiàng)是 ( )（ 3分） A．第①段從介紹自杰弗里到米德關(guān)于代溝問(wèn)題研究的歷史沿革入手，具體解釋代溝概念的內(nèi)涵，重點(diǎn)肯定米德對(duì)代溝問(wèn)題作了最具說(shuō)服力的闡釋。 C．代溝現(xiàn)象之所以出現(xiàn)首先導(dǎo)源于兩代人在文化傳遞方面存在的差異。 （選自周曉虹主編的《現(xiàn)代西方社會(huì)心理學(xué)流派》，有改動(dòng)） 1．下列關(guān)于“代溝現(xiàn)象”的表述，不符合文意的一項(xiàng)是 ( )（ 3分） A．代溝現(xiàn)象指代際間行為方式、生活態(tài)度與價(jià)值觀方面的 矛盾與沖突。從 1978年的改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的青年一代就成了倡導(dǎo)新的價(jià)值觀和生活方式的先鋒。古往今來(lái)，沒(méi)有 任何一代能像今天的年輕一代經(jīng)歷這樣根本的變化，同樣也沒(méi)有任何一代能像他們這樣“了解、經(jīng)歷和吸收在他們眼前發(fā)生的如此迅猛的社會(huì)變革”，這就使得年輕一代的文化具有引導(dǎo)社會(huì)前行的作用 。在時(shí)代劇變面前，由老一代不敢舍舊和新一代唯恐失新的矛盾所釀就的兩代人之間的對(duì)立與沖突成為一種全球性的現(xiàn)象。這一情形和當(dāng)年開(kāi)拓新大陸的移民們的經(jīng)歷頗有相似之處。 ⑤通過(guò)對(duì)前喻文化和并喻文化的描述，米德創(chuàng)設(shè)了她的后喻文化或曰青年亞文化理論。由于先前文化的中斷，前輩無(wú)法再向晚輩提供符合新的環(huán)境 和時(shí)代要求的全新的行為模式，晚輩就只能以在新的環(huán)境 中捷足先登的同伴為自己仿效的楷模，這就產(chǎn)生了文化傳遞的并喻方式。這種前喻型文化從根本上來(lái)說(shuō)排除了變革的可能，當(dāng)然也就排除了年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代的生活予以反叛的可能，因此，在前喻文化中是不存在代溝現(xiàn)象的。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于發(fā)展十分緩慢，經(jīng)驗(yàn)就有了舉足輕重的作用，而經(jīng)驗(yàn)豐富的老者自然就成 了整個(gè)社會(huì)公認(rèn)的行為楷模。這三種文化模式是米德創(chuàng)設(shè)其代溝思想的理論基石。米德提出，紛呈于當(dāng)今世界的代與代之間的矛盾和沖突既不能歸咎于兩代人在社會(huì)地位和政治觀念方面的差異，更不能歸咎于兩代人在生物學(xué)和心理學(xué)方面的差異，而首先導(dǎo)源于文化傳遞方面的差異。戈若在 1948年出版的《美國(guó)人：一項(xiàng)國(guó)民研究》中就曾討論過(guò)代際脫節(jié)現(xiàn)象，但對(duì)“代溝”問(wèn)題作了最具說(shuō)服力的闡釋的卻是米德 1970年出版的《文化與承諾：一項(xiàng)有關(guān)代溝問(wèn)題的研究》。二戰(zhàn)后它就引起了文化人類(lèi)學(xué)家的注意。 2020— 2020 學(xué)年下學(xué)期高二年級(jí) 第二次半月考語(yǔ)文試卷 第 I 卷 （ 閱讀題 ） 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 文化與代溝 ①關(guān)于年輕一代和年長(zhǎng)一代在行為方式、生活態(tài)度、價(jià)值觀方面的差異、對(duì)立和沖突，即所謂代溝問(wèn)題。杰弗里 ②《文化與承諾》出版 于歐美 60年代青年運(yùn)動(dòng)剛剛退潮之際。從文化傳遞的方式出發(fā)，米德將整個(gè)人類(lèi)文化劃分為三種基本類(lèi)型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。 ③前喻文化，即老年文化，其特點(diǎn)是晚輩主要向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，這是一切傳統(tǒng)社會(huì)的基本特征。在這種以前喻方式為特征的文化傳遞過(guò)程中，年長(zhǎng)一代傳喻給年輕一代的不僅是基本的生存技能，還包括他們對(duì) 生活的理解、公認(rèn)的生活方式和簡(jiǎn)拙的是非觀念。 ④并喻文化，是一種過(guò)渡性質(zhì)的文化，它肇始于前喻文化崩潰之際，比如移民運(yùn)動(dòng)、科學(xué)發(fā)展、戰(zhàn)爭(zhēng)失敗等原因。在并喻文化中，年長(zhǎng)一代不能繼續(xù)引導(dǎo)青年前行，導(dǎo)致代表新與舊兩種生活方式的兩代人之間爆發(fā)矛盾與沖突，但這種“代溝”現(xiàn)象從全球范圍來(lái)看還只是局部性的。她指出，由于二戰(zhàn)以來(lái)科技革命的蓬勃發(fā)展，整個(gè)社會(huì)發(fā)生了巨大變革，人類(lèi)開(kāi)始將自己熟知的世界拋在身后，生活于一個(gè)完全陌生的新時(shí)代中。所不同的只是，如果說(shuō)那些新大陸的開(kāi)拓者經(jīng)歷的 是空間遷徙的話(huà)，那么人們今天經(jīng)歷的則是時(shí)間遷徙；如果說(shuō)開(kāi)拓新大陸的移民只占人間人口的一小部分，那么，今天經(jīng)歷時(shí)間遷徙的則是整整一代人。而要解決代際之間的矛盾與沖突，日益落伍的年長(zhǎng)一代就必須向代表未來(lái)的年輕一代學(xué)習(xí)。 ⑥米德所論述的這種年長(zhǎng)一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)。我們將這種和“嗷嗷林鳥(niǎo)，反哺于子”的生物現(xiàn)象十分相似的文化現(xiàn)象稱(chēng)為“文化反哺”，并且認(rèn)為這種在疾速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長(zhǎng)一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的現(xiàn)象具有某種普遍性。 B．代溝現(xiàn)象早在二次大戰(zhàn)之后就成為文化人類(lèi)學(xué)家關(guān)注與研究的課題。 D．代溝現(xiàn)象不大可能存在于從根本上排除變革與反叛的前喻文化當(dāng)中。 B．第②段意在推介米德《文化與承諾》中關(guān)于代溝理論的內(nèi)容，首先說(shuō)明米德研究代溝問(wèn)題的社會(huì)背景，然后介紹了米德的 基本觀點(diǎn)和理論基石。 D．第⑥段承接上文第⑤段論述，進(jìn)一步指出與生物現(xiàn)象十分相似的“文化反哺”現(xiàn)象開(kāi)始在我國(guó)出現(xiàn)，并分析了出現(xiàn)這現(xiàn)象的社會(huì)根源和必然性。 B．在并喻文化時(shí)代里兩代人之間在生活方式上的矛盾沖突還只是局部性的。 D．米德指出年長(zhǎng)一代向年輕一代學(xué)習(xí)的現(xiàn)象這幾年也開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)。 刑部尚書(shū)富察公神道碑 袁枚 公諱傅鼐，字閣峰。祖額色泰，從太宗文皇帝用兵，有大功。 公眉目英朗，倨身而揚(yáng)聲，精騎射，讀書(shū)目數(shù)行下。驂乘持蓋，不頃刻離。年羹堯以大逆誅，窮其黨，公謂廷臣曰 ：“ 元惡已誅脅從罔治鼐事上久能知上之用心倘諸公心知某冤而不言非上意也。岳興阿者，九門(mén)提督隆科多子也。及隆敗，公為上言岳無(wú)罪。公聞命，負(fù)書(shū)一篋步往，率家僮斧薪自炊。用兵數(shù)年，所言驗(yàn)；乃召公還，予侍郎銜，命往軍前參贊。上違和，醫(yī)藥事皆公掌之。中途，偵賊數(shù)萬(wàn)，掠地西走。鼐遠(yuǎn)來(lái)，雖 兵疲，猶能一戰(zhàn)。事成，歸功將軍；事敗，鼐受其罪。公憤激，自率所部出，與賊戰(zhàn)，大敗之，獲輜重、牛畜萬(wàn)計(jì)。事聞，天子大悅。 果親王任事時(shí)，聲咳所及，九卿唯唯。世宗責(zé)公曰 ：“汝知果親王何語(yǔ)而又誤耶 ?”公亦不能答也。以誤舉參領(lǐng)明山、失察家人兩事落職。薨于家。 （選自（《小倉(cāng)山房文集》，有刪節(jié)） 4．下列 對(duì)文中劃線(xiàn)句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A. 元惡已誅∕脅從罔治∕鼐事上∕久能知上之用心∕倘諸公心知某冤而不言∕非上意也 B. 元惡已誅∕脅從罔治∕鼐事上久∕能知上之用心∕倘諸公心知某冤∕而不言非上意也 C. 元惡已誅∕脅從罔治∕鼐事上∕久能知上之用心∕倘諸公心知某冤∕而不言非上意也 D. 元惡已誅∕脅從罔治∕鼐事上久∕能知上之用心∕倘諸公心知某 冤而不言∕非上意也 5．下列 文化常識(shí)解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（ ） A． 尚書(shū)最初是掌管文書(shū)奏章的官員。 B． 天子、太后、公卿王侯之死稱(chēng)：薨、崩、百歲、千秋、晏