【正文】 陽(yáng)山令，量移 ①江陵府掾曹。德宗晚年，政出多門(mén)，宰相不專(zhuān)機(jī)務(wù)。愈發(fā)言真率，無(wú)所畏避，操行堅(jiān)正，拙于世務(wù)。 宰相董晉出鎮(zhèn)大梁，辟為巡官。 洎舉進(jìn)士， 投 文于公卿間，故相鄭余 慶頗為之 延 譽(yù)，由是知名于時(shí) 。愈生三歲而孤，養(yǎng) 于 從父兄。 韓愈， 字 ． 退之，昌黎人。 D. 社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就是吸收了儒家學(xué)說(shuō)中的精華部分，又融入了社會(huì)主義的時(shí) 代需求而形成的一種價(jià)值導(dǎo)向。 B. 儒家推崇集體、擔(dān)負(fù)家國(guó)， 道家崇尚個(gè)體、超脫世外，但并不意味著儒家比道家在哲學(xué)上境界更高、影響更大。 D. 中國(guó)歷史上的少數(shù)民族建立的中央政權(quán)都會(huì)自覺(jué)或被動(dòng)地吸收儒家思想的精華，來(lái)鞏固或加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位。 B. 儒家的“仁愛(ài)觀(guān)”是有差別的愛(ài)，墨家“兼愛(ài)觀(guān)”是無(wú)差別的愛(ài)，因而墨家理念更為高明，只是難以實(shí)現(xiàn)罷了。 D. 儒家從創(chuàng)立之初就以為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才為目標(biāo)，號(hào)召儒家弟子積極地服務(wù)社會(huì)，貢獻(xiàn)自我。 B. 儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)培養(yǎng)君子的成功學(xué)理論，含有內(nèi)修己身、外治家國(guó)的步驟和方法，以文化人。正如習(xí)近平總書(shū)記在講話(huà)中指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，緊密結(jié)合起來(lái)，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。此時(shí)，儒家文化中的優(yōu)秀部分、精華部分、具有時(shí)代意義的經(jīng)典部分，也隨歷史規(guī)律又一次蘇醒在我們的社會(huì)中，它以古為今用 的智慧傳承，滋養(yǎng)著我們今天的社會(huì)發(fā)展。儒家文化在個(gè)人層面提倡君子風(fēng)范、在社會(huì)層面提倡綱常倫理、在國(guó)家層面提倡仁政愛(ài)民和為政以德、在國(guó)際層面提倡天下一家和仁者無(wú)敵，它是一種進(jìn)取型、維穩(wěn)型、秩序型、中和型的文化，特別適用于個(gè)人的平穩(wěn)上升、社會(huì)的穩(wěn)步發(fā)展、國(guó)家的安定和諧、世界的和合萬(wàn)邦。 從歷史階段上看，儒家學(xué)說(shuō)，是一種適于治世的、成就盛世的、穩(wěn)定社會(huì)的、化成天下的思想理論。所以儒家知識(shí)分子是為構(gòu)建仁愛(ài)社會(huì)、 和諧社會(huì) 、禮樂(lè)社會(huì)、大同社會(huì)而奔走呼號(hào)的行者。這種人才，是“常以天下為己任”的，是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的?？梢哉f(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)，真正實(shí)現(xiàn)了以文化人的教化作用，是中國(guó)君子養(yǎng)成的成功學(xué)典籍。相比之下，儒家告訴人們“泛愛(ài)眾，而親仁”，使人能夠照著入手去做，儒家的愛(ài)有等差，正是說(shuō)明了一種美好理論的可操作性。比如對(duì)于“愛(ài)”的踐行，墨家的“兼愛(ài)”觀(guān)，認(rèn)為愛(ài)無(wú)等差，博愛(ài)天下應(yīng)當(dāng)?shù)榷曋? 從個(gè)人層面看，儒家學(xué)術(shù)理論，是一種最容易去踐行的人生指導(dǎo)。 儒學(xué)之用 曹雅欣 儒學(xué)在中國(guó)歷史上的發(fā)展頗為波折，由民間學(xué)派上升為官方指定學(xué)說(shuō)，由一家之學(xué)完善為社會(huì)主流思想，后又經(jīng)“五四”時(shí)期以來(lái)的西化思潮與批孔運(yùn)動(dòng)沖擊，漸漸式微至人們心目中的腐朽舊說(shuō)。 許昌市三校聯(lián)考高二下學(xué)期第二次考試 語(yǔ)文試卷 本試卷考試時(shí)間 150分鐘，分值 150分。 第 I 卷 閱讀題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題。但是，儒家思想長(zhǎng)久以來(lái)被認(rèn)作中國(guó)社會(huì)的官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，是有其充分必要性的，也 是經(jīng)過(guò)了歷史嚴(yán)苛的檢驗(yàn)。儒家提出的理想雖高遠(yuǎn)，但實(shí)踐方法十分樸素，所謂“道不遠(yuǎn)人”是也。然而這種理想雖然高尚，在實(shí)際生活中卻難以實(shí)現(xiàn)。而儒家的“八條目” 更是具體，從“格物、致知、誠(chéng)意、正心”到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，一步步地設(shè)定出了內(nèi)修己身、外治家國(guó)的步 驟和方法。 從社會(huì)層面看，儒家是一種提倡入世的、有為的、積極投身社會(huì)的思想，與道家的 清靜無(wú)為 、與佛家的看破紅塵相比，儒家提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，鼓勵(lì)莘莘學(xué)子報(bào)效祖國(guó)、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)自我，可以說(shuō)，儒家從創(chuàng)立之初，就始終在為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀人才。 就拿中國(guó)本土文化中最具影響力的儒道兩家對(duì)照來(lái)說(shuō)：道家像是天空中的翱翔者，而儒家像是大地上的苦行者；道家崇尚個(gè)體意志、追求超 脫世外，儒家推崇集體精神、擔(dān)負(fù)家國(guó)天下。他們踐行著“知其不可而為之” 的社會(huì)理想，雖“人不堪其憂(yōu)”，但是“不改其樂(lè)”。我們回看中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：每當(dāng)一個(gè)朝代進(jìn)入到穩(wěn)定時(shí)期、盛世時(shí)期，國(guó)家一定會(huì)重新強(qiáng)調(diào)以儒治國(guó)、以文治國(guó)，這是經(jīng)過(guò)多次實(shí)際檢驗(yàn)的歷史發(fā)展規(guī)律，就連那些少數(shù)民族建立起來(lái)的中央政權(quán)，如元朝、清朝，經(jīng)過(guò)一段時(shí)期的文 化沖突和思想碰撞，最后也不得不回歸到儒家治國(guó)方略。 當(dāng)今，我們的國(guó)家經(jīng)過(guò)政權(quán)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也進(jìn)入到了文化復(fù)興的發(fā)展時(shí)期，面臨著文化繁榮的時(shí)代命題。比如，我 們現(xiàn)在提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，就是既承襲著儒家學(xué)說(shuō)的智慧基礎(chǔ)，又融入了社會(huì)主義的時(shí)代需求，是一種涵古納今、承前啟后的價(jià)值導(dǎo)向，也是以儒家為主體 的中國(guó)傳統(tǒng)文化在今天的一份創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！? （選自《論習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰 2565周年大會(huì)上講話(huà)》，有刪改） 1. 下列關(guān)于“儒家學(xué)說(shuō)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 儒家提出的理想雖然高遠(yuǎn)，但實(shí)踐方法很樸素，既適合現(xiàn)實(shí)又可操作，較之墨家容易踐行。 C. 與佛家看破紅塵、道家清凈無(wú)為相比，儒家敢擔(dān)當(dāng)，弘毅遠(yuǎn)志，具有鮮明的濟(jì)世功能和特征。 2. 下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A. 在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)歷程中，儒家學(xué)說(shuō)幾經(jīng)起落，頗多曲折，從一家學(xué)說(shuō)發(fā)展成封建社會(huì)官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō) 。 C. 回顧中國(guó)歷史，可發(fā)現(xiàn)一條規(guī)律：每當(dāng)一個(gè)朝代進(jìn)入到穩(wěn)定時(shí)期、盛世時(shí)期，國(guó)家一定會(huì)重新強(qiáng)調(diào)用儒家思想。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A. 儒家思想，自從受到“五四”時(shí)期西化思潮和批孔運(yùn)動(dòng)的沖擊后，其在國(guó)人心目中就逐漸成了一種腐朽的學(xué)說(shuō)。 C.“格物、致知、誠(chéng)意、正心”是針對(duì)“內(nèi)修己身”的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”是針對(duì)“外治家國(guó)”的。 二、古代詩(shī)文閱 讀（ 36分） （一） 文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4— 7題。父仲卿，無(wú)名位。愈自以孤子，幼刻苦學(xué)儒，不俟獎(jiǎng)勵(lì)。尋 登進(jìn)士第 ． ． ． ． 。府除，徐州張建封又請(qǐng)為其賓佐。調(diào)授四門(mén)博士，轉(zhuǎn)監(jiān)察御史。宮市之弊，諫官論之不聽(tīng)。 元和初，召為國(guó)子博士，遷都官員外郎。執(zhí)政覽其文而憐 之 ，以其有史才，改比部郎中、史館修撰。俄有不悅愈者，摭其舊事，言愈前左降為江陵掾曹，荊南節(jié) 度使裴均館之頗厚，