【正文】 ，確定了“尊賢使能”、“俊杰在位”的用人標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了尊重知識(shí)，尊重人才的激勵(lì)思想，倡導(dǎo)通過滿足賢能者的成就需要，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一?！? ?“君子尊賢而容眾。”又說：“赦小過，舉賢才”，就人才在某種情況下所犯過失來說，總的原則是既往不咎，尤其是對(duì)一些小的過錯(cuò)，更不應(yīng)求全責(zé)備。在孔子的門人、弟子當(dāng)中，有以品德、才識(shí)著稱的顏淵、閔子騫，有以善辯著稱的宰我、子貢，有以文學(xué)聞名的子游、子夏，有善于從事政治活動(dòng)的冉有、季路。 ?孔子把人分為庸人、士人、君子、賢人、圣人?！碑?dāng)樊遲問怎樣才算有智慧時(shí)，孔子說是“知人” ?“才難，不其然乎 ?” —— 他不止一次地感嘆過人才的難得 ?“巧言令色鮮矣仁” 。 16 ? 一個(gè)真正成功的人，都是有豪俠之氣的。 “仁”是是對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)自然的愛。孟子還推及到人以外的生靈，“親親而仁民，仁民而愛物”，表達(dá)了對(duì)生命的關(guān)愛。 離婁下 》 )；“民為貴，社稷次之，君為輕” (《 孟子 梁惠王 》 )；“仁者愛人，有禮者敬人。 仁者愛人 ——以“仁”治人 15 《 孟子 》 中也先后 157次提到“仁”字。 陽貨 》 )。子張問仁，予日：“能行五者于天下為仁矣”。子貢問仁，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” (《 論語 顏淵 》 )樊遲問仁，曰：“愛人”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也” (《 論語 一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 大德受命 ——授權(quán)藝術(shù) 14 ?儒家學(xué)說對(duì)“仁”有大量闡釋，僅在 《 論語 》 中提到“仁”字就達(dá) 109次之多。 “ 君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。 ?授權(quán)決不是玩權(quán)。 ” 如果一個(gè)人把權(quán)力抓得過緊，個(gè)人的缺陷會(huì)日漸暴露，影響用權(quán)。” ?子日：“泰伯其可謂至德也已矣。 孔子，他雖然愛護(hù)學(xué)生，做到“溫良恭儉讓’’，但罵起違反規(guī)則的宰予也毫不留情，“朽木不可調(diào)也 ! 執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán) ——權(quán)變管理 13 ?《 中庸 子路 》 )“ 狂”是積極進(jìn)取，“狷”是消極抵抗。 子日：“不得中行而與之，必也狂狷乎 !狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。 和而不同 ——團(tuán)隊(duì)管理 12 孔子認(rèn)為“我則異于是，無可無不可”。 ?在宇宙生命的流變中，任何現(xiàn)象，即存在，都是一個(gè)生命的過程。 “禮者，天地之序也”“春夏秋冬，周而復(fù)始，運(yùn)行不亂“‘道德仁義，非禮不成：教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定” 克己復(fù)禮 ——規(guī)范管理 11 ?子日：“君子和而不同，小人同而不同?！翱思簭?fù)禮” 是要建立起一種內(nèi)心的機(jī)制來保證“禮”的實(shí)行。 顏淵 》 )禮是仁的表現(xiàn)形式，而仁是禮的精神實(shí)質(zhì)。 堯日 》 ) “克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。 ?“中庸”的“庸”主要有“用”、“?！倍x?！爸卸Y”或“中道”即合乎內(nèi)在的道德法則，講的是“中 ” 的標(biāo)準(zhǔn)或尺度。不同的是，孟子側(cè)重“順應(yīng)人性”，而荀子側(cè)重“改造人性”。 荀子提倡“性惡論”，他把“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”說成是人的本性，主張通過教育感化和禮義引導(dǎo)來改造人性?？隙ㄈ诵缘哪康氖菫榱隧槕?yīng)人性、改造人性以實(shí)施管理活動(dòng)。 ?1988年 1月， 75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表宣言：“如果人類要在 21世紀(jì)生存下去，必須回頭到 2500年前去吸取孔子的智慧 !’’ 6 《 中庸 》 說“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教” 。 孔子思想的產(chǎn)生背景 5 ?半部論語治天下 ?論語與算盤 ?東亞五小龍（臺(tái)灣、新加坡、香港、日本和韓國(guó)）經(jīng)濟(jì)獲得快速發(fā)展的原因 ?在新加坡，以李光耀等人的民族文化理念為指導(dǎo)基礎(chǔ)，時(shí)任總理吳作棟在 1988年明確提出“把儒家基本價(jià)值觀上升為國(guó)家意識(shí)。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子力圖用和平手段消除紛亂，重整秩序，使整個(gè)社會(huì)按照以“仁”為內(nèi)容、“禮 為形式的軌道運(yùn)行，在政治上達(dá)到“仁政德治”、經(jīng)濟(jì)上達(dá)到人民富裕的天下安樂的理想境界。 2 知識(shí) 能力 道 我們一生都在學(xué)習(xí)，但我們真正考慮過學(xué)習(xí)的真正要義么？ 3 思考幾個(gè)問題 ? 有沒有感覺人生的彷徨與雜亂無章？ ? 曾經(jīng)真正面對(duì)過自己的內(nèi)心么？ ? 我們是否正在不經(jīng)意間被潮流和流行風(fēng)尚所吞沒？ ? 在各種喧囂中把本應(yīng)體驗(yàn)的美好悄然錯(cuò)過？ ? 你曾經(jīng)溫婉和淡定過么？ 4 孔子生活的春秋時(shí)代是我國(guó)古代領(lǐng)主制封建社會(huì)向地主制封建社會(huì)過渡的一個(gè)大動(dòng)蕩時(shí)期。國(guó)學(xué)精粹與管理智慧 ——儒釋道的視角 1 講師介紹 辛杰，山東大學(xué)企業(yè)管理博士后，就職于山東大學(xué)管理學(xué)院，國(guó)家注冊(cè)營(yíng)銷策劃師，曾就職于北京新華信管理咨詢顧問公司、奧美國(guó)際廣告公司、中國(guó)移動(dòng)公司、青島海景花園大酒店。專業(yè)領(lǐng)域：中國(guó)傳統(tǒng)文化與管理哲學(xué)、營(yíng)銷管理、個(gè)人與團(tuán)隊(duì)管理技能。這個(gè)時(shí)期的動(dòng)蕩混亂表現(xiàn)為：子殺父、臣?xì)⒕?、兄弟相殘、?quán)臣僭越，加之國(guó)人暴動(dòng)，列國(guó)兼并，夷狄交侵，作為天下共主的周天子名存實(shí)亡。在孔子心中，這個(gè)理想境界便是西周文武周公之治?！? 將儒家思想納入中小學(xué)課程之內(nèi)。明確承認(rèn)了人性存在的客觀性和人性的價(jià)值。 孟子指出，人的善性是先天所具有的，管理的過程中如果能正確加以引導(dǎo)，“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用憐憫體恤別人的心態(tài)，行憐憫體恤百姓的政治，就能實(shí)施有效管理。 孟子和荀子對(duì)人性的認(rèn)識(shí)雖然對(duì)立，但他們都是在肯定人性的前提下，主張從“人性”入手實(shí)施管理。 天命謂性 ——人性問題 7 ?“中庸’’之“中 ” 通常包含三層含義： “中禮”或“中道”； “時(shí)中 ” ； “適中”?！斑m中 ” ，是不偏執(zhí)，不走極端，恰到好處，它是“中”在人的行為和人格風(fēng)范上的具體體現(xiàn)。 “中庸”之道 ——合理管理 8 ?“君子之中庸，小人反中庸” ?“毋意，毋必，毋固，毋我’’ ?“溫而厲，威而不猛，恭而安” ?“樂而不淫，哀而不傷” “中庸”思想的寫真 9 ? 故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮 《中庸》 ? 左宗棠在江蘇無錫梅園題字：發(fā)上等愿、結(jié)中等緣、享下等福；擇高處立，就平處坐，向?qū)捥幮? 10 不知禮，無以立 (《 論語 ” (《 論語禮的作用就在于約束人的行為來實(shí)現(xiàn)仁道原則。它強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體以內(nèi)在的自覺，要求人人都向內(nèi)心探求，自覺地約束自己，主動(dòng)進(jìn)行道德修養(yǎng)，達(dá)到人際關(guān)系的協(xié)調(diào)。” ?“君子群而不黨”、“周而不比” ，保持個(gè)體的特殊性和獨(dú)立性才有社會(huì)和人際的和諧?？梢哉f，每一個(gè)生命的過程，都是由無秩序均衡結(jié)構(gòu)的狀態(tài)，到秩序均衡結(jié)構(gòu)狀態(tài)的完成與解散，而重新建設(shè)新均衡結(jié)構(gòu)之過程。即不拘常規(guī)，不法?？?，隨時(shí)變通，以適應(yīng)時(shí)勢(shì)之變，這就是“無可無不可”。” (《 論語 “狂 ”“ 狷”也有不合流俗，不守常規(guī)的特征。第十八章 》 說：“大德者必受命。三以天下，民無得而稱焉。 ?一個(gè)人如果把權(quán)力看得太重，就會(huì)不敢放權(quán)與授權(quán)，自負(fù)而懷疑一切人，那么他也就用不好權(quán)，從而有可能因此招來禍端?？鬃诱f：“君子泰而不驕，小人驕而不泰?！?dāng)官的濫用權(quán)力是一種驕。顏淵問仁，孔子說：“克己復(fù)禮為仁。為仁由己，而由人乎哉 ?”( 《 論語 子路 》 )。 雍也 》 )。諸問之，曰：“恭，寬、信，敏，惠” (《 論語 ?概而言之，仁愛精神涵蓋恭