孔子的管理智慧-展示頁(yè)
2025-01-13 19:51本頁(yè)面
【正文】 就成為四德，四德發(fā)展到完美的程度，人就達(dá)到圣人境界，孟子說(shuō)：人皆可以為堯舜《孟子 人之有四端，猶其有四體也。 孟子說(shuō)：無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。從孔子的思想體系分析，他應(yīng)該認(rèn)為人性善，或者人性不關(guān)于善惡。陽(yáng)貨》子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。復(fù)雜人假設(shè)認(rèn)為，管理的方法和技巧必須根據(jù)不同的環(huán)境而隨機(jī)應(yīng)變，即實(shí)行權(quán)變管理。沙因等人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、社會(huì)人假設(shè)、自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)都從某一個(gè)方面反映了人的一定特性，有其合理的一面，但同時(shí)也失于偏頗，由此，埃德加 第四，復(fù)雜人假設(shè)。自我實(shí)現(xiàn)人假設(shè)綜合了三種理論，即馬斯洛的需要層次論，阿吉雷斯的“成熟 —— 不成熟”理論，麥格雷戈的 Y理論，認(rèn)為人都期望發(fā)揮自己的潛力，表現(xiàn)自己的才能，人的潛能一旦充分發(fā)揮出來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生最大的滿足感?；谏鐣?huì)人假設(shè)的管理模式具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該關(guān)心人、尊重人，致力于建立融洽的人際關(guān)系，采用集體獎(jiǎng)勵(lì)制，不能單純采取個(gè)人獎(jiǎng)勵(lì)。梅奧根據(jù)霍桑試驗(yàn)的結(jié)果提出了人群關(guān)系論，并提出了社會(huì)人假設(shè)?；诮?jīng)濟(jì)人假設(shè)的管理模式具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度的硬性約束，強(qiáng)化監(jiān)控，用利益誘導(dǎo)人們工作，用恐懼約束人們的行為。” —— 《論語(yǔ)》 三、儒家的人性觀 管理學(xué)里的人性觀 第一，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)。子曰：“庶矣哉 !” 冉有曰：“既庶矣，又何加焉 ?” 曰：“富之。 儒家的管理目的：人的發(fā)展 自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 二、內(nèi)圣外王模式：三綱八目 三綱 大學(xué)之道， 在明明德， 在親民， 在止于至善。 ? 當(dāng)我現(xiàn)在躺在床上，行將就木時(shí)，我突然意識(shí)到： ? 如果一開(kāi)始我僅僅去改變我自己，然后，作為一個(gè)榜樣，我可能改變我的家庭； ? 在家人的幫助和鼓勵(lì)下，我可能能為國(guó)家做一些事情； ? 然后，誰(shuí)知道呢？我甚至可能改變這個(gè)世界。 ? 當(dāng)我進(jìn)入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我的國(guó)家，我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭。 ? 在一個(gè)墓碑上，刻著這樣的話： ? 當(dāng)我年輕的時(shí)候，我的想象力從沒(méi)有受過(guò)限制，我夢(mèng)想改變這個(gè)世界。 孔子的管理智慧 主要內(nèi)容 孔子的自我超越之路 內(nèi)圣外王模式：三綱八目 儒家的人性觀 為政以德 人和 中庸之道 領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng) 一、孔子的自我超越之路 你想改變誰(shuí)？ ? 威斯敏斯特大教堂的地下室，是英國(guó)的國(guó)王及著名人士的下葬之地。這里墓室累累、紀(jì)念碑林立，從亨利三世到喬治二世等 20多位國(guó)王，到牛頓、狄更斯、達(dá)爾文，以及二戰(zhàn)中著名的“不列顛之戰(zhàn)”中犧牲的皇家空軍戰(zhàn)士都安葬于此。 ? 當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個(gè)世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國(guó)家。但是，這也不可能。 孔子的終生學(xué)習(xí) ?子曰：吾十有五而志于學(xué) ， ?三十而立 ， ?四十而不惑 ， ?五十而知天命 ， ? 六十而耳順 ， ?七十而從心所欲 ， 不逾矩 。 八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、 齊家、治國(guó)、平天下 內(nèi)圣：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身 外王：齊家、治國(guó)、平天下 修身的步驟 知止而后有定， 定而后能靜， 靜而后能安， 安而后能慮， 慮而后能得。 子適衛(wèi)，冉有仆?！? 曰：“既富矣，又何加焉 ?” 曰：“教之。經(jīng)濟(jì)人假設(shè)突出了人的缺點(diǎn)，認(rèn)為人的需求就是為
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