【正文】 的《孟子旁通》與《老子他說(shuō)》，中國(guó)世界語(yǔ)出 版社和復(fù)旦大學(xué)出版社更隆重推出了南先生系列著述，將大陸 “南懷瑾熱 ”推向了新的高潮 …… 身體力行 傳播不倦 南懷瑾移居香港后，居處頓成熱點(diǎn)，在臺(tái)、美時(shí)的門生故舊往來(lái)如梭，大陸政商界重量級(jí)人物亦不時(shí)來(lái)訪，世界各地的參禪修道者更是函電交馳，時(shí)時(shí)請(qǐng)教。美國(guó)翻譯界有名的兩兄弟之一杰西 ?克里瑞著手將其譯成英文在美出版。此書(shū)是他 于 1978年春在臺(tái)北閉關(guān)靜修期間，抽暇為海內(nèi)外弟子們所作的系列講座，對(duì)實(shí)際學(xué)佛修證的步驟有精辟講解和具體指引，對(duì)學(xué)佛者確是彌足珍貴。講稿隨后以《論語(yǔ)別裁》為書(shū)名出版，引起轟動(dòng)。 1974年 4月初，臺(tái)灣大陸工作會(huì)邀請(qǐng)南懷瑾每周三下午去給他們的員工講《論語(yǔ)》，講稿后來(lái)在報(bào)紙上連載。 從軍、執(zhí)教、經(jīng)商、游歷、考察、講學(xué)的人生經(jīng)歷使得他對(duì)國(guó)學(xué)鉆研精深、體認(rèn)深刻，于中華傳統(tǒng)文化之儒、道、佛皆有 造詣，更兼通諸子百家、詩(shī)詞曲賦、天文歷法、醫(yī)學(xué)養(yǎng)生等等，在中西文化界均頗受尊敬和認(rèn)可。 1949 年他赴臺(tái)灣，相繼受聘于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)執(zhí)掌教席，并應(yīng)邀到多所大學(xué)、機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體講學(xué)，著述頗豐，對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。少年時(shí)期開(kāi)始，他就遍讀諸子百家，兼及拳術(shù)、劍道等各種功夫，同時(shí)研習(xí)文學(xué)書(shū)法、詩(shī)詞曲賦、天文歷法諸學(xué)，為其終身學(xué)業(yè) 打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。而處在這國(guó)學(xué)旋風(fēng)中央的卻是一位行事低調(diào)、頗有仙風(fēng)道骨的 學(xué)者 ——南懷瑾。 二．實(shí)用類文本閱讀 (12分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 4～ 6題。 C.“君問(wèn)窮通理，漁歌人浦林”借漸行漸遠(yuǎn)的漁歌，表現(xiàn)出王維在頓悟“窮通”之理實(shí)為“空無(wú)”時(shí)內(nèi)心的感受。 ，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） “詩(shī)佛”之名，主要是因?yàn)樗脑?shī)作常能體現(xiàn)“禪味”，在詩(shī)歌藝術(shù)上開(kāi)辟了一番新的天地。 ，只能借助奉佛的直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)詩(shī)來(lái)寄托信仰，抒發(fā)不滿情緒。 2.“王維禪味詩(shī)”的形成原因，下列表述不正確的一項(xiàng)是 （ ） ，王維成為一名“習(xí)佛士”，這就使得他的詩(shī)作有了抹之難去的禪味。 “空寂”“無(wú)我”特點(diǎn)在《酬張少府》詩(shī)中得到體現(xiàn)。 （節(jié)選自劉建瓊《論王維詩(shī)的特點(diǎn)及其形成原因》，有刪改） “王維禪味詩(shī)”的理解，不正確的一項(xiàng)是 （ ） 。憑借其奉了大半生佛的直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，在其內(nèi) 在的精 神境界里，為自己的生活與生命創(chuàng)造、建構(gòu)出了一種存在意義，即在詩(shī)的王國(guó)與信仰的殿堂里安頓生命、凈化靈魂。王維創(chuàng)作的禪味詩(shī)，體現(xiàn)出了柔性的人文精神特點(diǎn)。 王維禪味詩(shī)的這一特點(diǎn)，可從中國(guó)的人文精神上去探求原因。如《歸嵩山作》：?迢遞嵩山下，歸來(lái)且閉關(guān)。 王維禪味詩(shī)?斂勢(shì)的空間體驗(yàn)?的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為他通過(guò)悟禪而將自己本可無(wú)限外化、無(wú)限擴(kuò)大的心靈轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)心深處進(jìn)行探究。如在《酬張少府》一詩(shī)中，?君問(wèn)窮通理，漁歌入浦林?，表現(xiàn)出了他對(duì)禪宗的理解。另外，王維生活的時(shí)代，士人習(xí)佛風(fēng)氣興盛，王維成為?習(xí)佛士?中一員不足為怪。 說(shuō)其?空寂??無(wú)我?，必須要了解一下王維奉佛的背景。人們習(xí)慣 將他創(chuàng)作的這類詩(shī)稱為?禪味詩(shī)?。 考試結(jié)束后，只交答題卡。 遼源市東遼一中 20202017學(xué)年度上學(xué)期高三期末考試 語(yǔ)文試題 命題人： 本試卷分第 I 卷（閱讀題）和第 II 卷（表達(dá)題）兩部分。共 150 分，考試時(shí)間為 150分鐘。 第Ⅰ卷（閱讀題） 甲 現(xiàn)代文閱讀 (35分 ) 一、論述類文本閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1— 3題 后世詩(shī)論家多冠王維以?詩(shī)佛?，從其詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)踐看，他也常能將佛教的認(rèn)知方法與思維模式引入詩(shī)歌創(chuàng)作，從而大大豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法、藝術(shù)技巧與思維空間，在詩(shī)歌藝術(shù)上開(kāi)辟了一番新的天地。 王維禪味詩(shī)一方面表現(xiàn)為?空寂??無(wú)我?，另一方面表現(xiàn)為?斂勢(shì)的空間體驗(yàn)?。其母崔氏、其弟王縉均曾師事大照禪師普寂，這就使得王維自幼便多少受到了佛教思想的熏陶。加上王維早中進(jìn)士，仕途順利，很早就擺脫了一般人急功近利的政治、名譽(yù)追求，可以將精力轉(zhuǎn)向比較抽象的精神和宗教問(wèn)題，并潛移默化、不可避免地滲入到他的人生觀、世界觀中，且進(jìn)入其文學(xué)創(chuàng) 作，為其?詩(shī)??思?提供了不少的啟示抑或?靈感?，從而也使得其詩(shī)作有了抹之難去的禪味。用詩(shī)中那漸行漸遠(yuǎn)的漁歌，烘托出自己在頓悟?窮通?之理實(shí)為?空無(wú)?時(shí)內(nèi)心難以言說(shuō)的獨(dú)特感受。這是他求得自己心靈安慰與人格凈化的一種方式。?一?歸?一?閉?，即是空間意識(shí)上的兩重內(nèi)斂 — — 它將人的精神情感與生命力量由外在的無(wú)限大、無(wú)窮遠(yuǎn)而消解在了人的一種心理之中，從而使人的生命能得到一定程度的安頓、止泊。中國(guó)的人文精神可分為兩種：一為剛性的，主要表現(xiàn)為一種向外的拓展與用力；另一種則是柔性的，主要表現(xiàn)為向人的內(nèi)心深入，以求得一種讓人能夠調(diào)整心理精神失衡的東西。在其亦官亦隱的日子里，在讓他深為不滿卻又深感無(wú)奈與無(wú)力的現(xiàn)實(shí)面前，他只得將其精神與注意力朝內(nèi)轉(zhuǎn)。同時(shí)，王維之所以那樣做，也是一位有文化良知與文化人格、有著高度正義感與使命感的文化人在竭力追求和保護(hù)其個(gè)體人格的一種外在顯現(xiàn)，是其感性與理性相互撞擊、相互滲透并最終是理性居了上風(fēng)的結(jié)果。 、藝術(shù)技巧與思 維空間等而創(chuàng)作的詩(shī)歌。 “斂勢(shì)的空間體驗(yàn)”特點(diǎn)主要表現(xiàn)為將自己的心靈轉(zhuǎn)變?yōu)橄騼?nèi)心深處進(jìn)行探究。 ，仕途順利，有精力研究抽象的精神和宗教問(wèn)題，從而為他詩(shī)歌創(chuàng)作提供了啟示或靈感。 文化良知與人格，有高度正義感與使命感，禪味詩(shī)是他追求和保護(hù)個(gè)體人格的一種外在顯現(xiàn)。 ，是求得自己心靈安慰與人格凈化的一種方式，體現(xiàn)出了他柔性的人文精神特點(diǎn)。 D.“迢遞嵩山下，歸來(lái)且閉關(guān)”中“歸”“閉”二字， 體現(xiàn)出詩(shī)人用外在情感的無(wú)窮大來(lái)消解自己心理的失衡。 南懷瑾：傳道解惑 韓爽 1990 年，復(fù)旦大學(xué)出版社出版的《論語(yǔ)別裁》風(fēng)靡一時(shí)，幾年間發(fā)行即過(guò)百萬(wàn)冊(cè)，堪稱中國(guó)圖書(shū)界的一個(gè) “神話 ”。 跌宕人生 傳奇經(jīng)歷 南懷瑾 1917 年出生于浙江溫州樂(lè)清，自幼接受傳統(tǒng)私塾的嚴(yán)格教育。 抗戰(zhàn)時(shí)期，他先是投筆從戎，執(zhí)教于軍校，后來(lái)辭去教職，遍歷名山大川，尋訪高僧奇士，在名寺閉關(guān)研修佛學(xué)，得多位著名高僧、活佛傳授。據(jù)介紹，南懷瑾在臺(tái)灣輔仁大學(xué)教課的時(shí)候，曾開(kāi)設(shè)一門《易經(jīng)》課程，很受學(xué)生歡迎，不僅教室里是滿的，連窗外都站滿了學(xué)生。 而真正讓南懷瑾從書(shū)齋走向普羅大眾的是《論語(yǔ)別裁》。他 “用時(shí)代的角度，白話的表達(dá)，加以經(jīng)史的空前方式講《論語(yǔ)》 ”，受到了大眾的廣泛追捧，報(bào)紙被許多人剪貼成冊(cè)，并轉(zhuǎn)告親友，至今還有人保存著完整的剪報(bào)。 風(fēng)靡大陸 揚(yáng)名國(guó)際 南懷瑾的《如何修證佛法》在大陸印行后，深受大眾歡迎。 該書(shū)于 1989 年在臺(tái)正式出版，迄今已印行十余版之多。克里瑞兄弟從 1980年便開(kāi)始閱讀南懷瑾教授的著作，認(rèn)為南氏學(xué)術(shù)博大精深，融通各家，既有理論，又有實(shí)證，為當(dāng)代所罕見(jiàn)。先生一如往昔，不辭辛勞，熱誠(chéng)相待，有函必復(fù)，其情其景，甚為感人。 中國(guó)傳統(tǒng)的儒、釋、道三家之學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的人體生命科學(xué)的內(nèi)涵，如何使之在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，始終是中國(guó)文化事業(yè)上的一個(gè)重要課題，對(duì)此南懷瑾已進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的探索與實(shí)踐。與此同時(shí)，南懷瑾將他關(guān)愛(ài)的目光投向了直接關(guān)乎社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多領(lǐng)域。一連四個(gè)小時(shí)，南懷瑾以古喻今、妙語(yǔ)連珠對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)走向及經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行了深刻剖析，并 提出了解決這些問(wèn)題的應(yīng)對(duì)方略，他的真知灼見(jiàn)令全場(chǎng)與會(huì)嘉賓嘆為觀止。其執(zhí)著精神，感人至深。東方出版社的編輯孫涵就曾經(jīng)去太湖大學(xué)堂拜訪過(guò)南懷瑾，她說(shuō)： “ 91 歲高齡的南懷瑾先生，依然保持他的生活習(xí)慣。 10點(diǎn)以后他開(kāi)始讀書(shū)寫(xiě)作，一直到凌晨 7點(diǎn)睡覺(jué)。 “他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有情結(jié)，他覺(jué)得中國(guó)文化太需要弘揚(yáng)，這是他的信念和晚年要做的事情。 4. 下列對(duì)傳記內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)?一 項(xiàng)是（ ） （ 3分） A. 本文兼用記敘、議論等表達(dá)方式，以時(shí)間為線索，全面地展現(xiàn)了南先生一生的事跡，表現(xiàn)了作者對(duì)南先生的敬意。 C. 南懷瑾將國(guó)學(xué)研究成果應(yīng)用于直接關(guān)乎經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的領(lǐng)域，具體表現(xiàn)為剖析中國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的人體生命科學(xué)內(nèi)涵。 5. 試分析南懷瑾在國(guó)學(xué)領(lǐng)域取得杰出成就的原因。 寂寞中的叩門聲 馮驥才 唐先生坐在那張高背的皮椅子上，抽著煙斗。那樣子，仿佛一連干了三天三夜的重活，撐不住了，癱在了這兒。天才入秋，他就套上兩件厚毛衣，當(dāng)下還像怕冷似的縮著脖子。 他的一幅畫(huà)被莫名其妙地定為黑畫(huà) —— 還是那個(gè)曾請(qǐng)他刻煙斗的藝術(shù)處處長(zhǎng)定的。一下子，他又失去了一切 …… 喧鬧的人聲從屋內(nèi)消失，好似午夜后關(guān)了門的小飯鋪，靜得出奇。這幾只煙斗刻得精美極了，卻放在那里，沒(méi)人來(lái)取 …… 這時(shí)，他聽(tīng)到有人輕輕叩門。他撂下煙斗，趿拖著鞋去開(kāi)門。原來(lái)有一個(gè)人抱著一盆特大的金光燦爛的鳳尾菊正堵在門口。 啊，是老花 農(nóng) —— 老范！不用說(shuō)，肯定是他來(lái)了。并且總是不聲不響地用一片真心誠(chéng)意對(duì)待自己。嘴里忙亂地說(shuō)： ? 老范，老范，快請(qǐng)進(jìn)，請(qǐng)進(jìn) …… 好，好，就放在地上吧！這花兒開(kāi)得多好！好大的一盆，重極了吧！ ? 來(lái)人把花兒放在地上，直起腰。他不認(rèn)得。手挺大，寬下巴，一雙吊著的小眼睛，皮膚黑而粗糙；鞋 幫上沾著黃土。 ? 唐先生聽(tīng)了，忽覺(jué)得他臉上某些地方