【正文】 人沉淪、墮落和虛無；孟子宣揚的人生過于沉重的負擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，則導(dǎo)致人生的異化、僵化和道學(xué)化。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析 不 ． 正確的一項是 ( ) A．由于對世道人生的關(guān)懷方式和觀照態(tài)度的迥然不同，莊子與孟子對 “ 物之齊否 ”的觀點和態(tài)度迥然不同，莊子持 “ 萬物一齊 ” ，孟子持 “ 物之不齊 ” 。 D．孟子認為天下之物的價值有大小多少之分，因此價格不一樣； “ 勞心者 ” 和 “ 勞力者 ” 從事不同的工作，他們的社會職責(zé)也不盡相同。 B．孟子從社會分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度進行分析，認為 “ 君民同耕 ” 的農(nóng)家學(xué)派的做法是不合時宜的，而且會造成天下大亂。見第 ② 段，關(guān)鍵是對 “ 齊其不齊 ” 的理解。 “ 齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談 ” 是章太炎對《齊物論》的闡釋，他對 “ 齊其不齊 ” 持否定態(tài)度，對莊子 “ 不齊而齊 ” 大加贊賞。 D．莊子的 “ 齊物論 ” 是對人類未開化時的 “ 至德之世 ” 初始圖景的呼喚和向往，滲透了一種詩人的鄉(xiāng)愁意識和一種哲人的批判精神。 “ 齊其不齊 ” 和 “ 不齊而齊 ” 正是他以平等的眼光看待天地萬物的思想基礎(chǔ)。 (選自《光明日報》，有刪改 ) 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述， 不 ． 正確的一項是 ( ) A．莊子雖承認 “ 萬物不齊 ” ，但是萬物的存在都有其合法性和合理性，因而他又認為“ 以道觀之，萬物一齊 ” ，無所謂貴賤短長。二人在中國思想史上實現(xiàn)了互諍互補。在那個戰(zhàn)亂頻仍、世道窳敗的戰(zhàn)國之世，他們發(fā)現(xiàn)的是不同的癥結(jié)，因此對 “ 君臣佐使 ” 的調(diào)配，亦大不同?？梢姡献友?“ 物之不齊，物之情也 ” 這一常識之語目的在于證明社會分工的合理性和必然性。在孟子看來，正常的社會應(yīng)該是一個由 “ 勞心者 ” 與 “ 勞力者 ” 兩個階層組成的社會。天下之物的價值本應(yīng)有大小多少之分，因此不可以 “ 同價 ” 賈之，如若以 “ 同價 ” 來買不同之物，必然會造成良 莠不齊，以次充好。子比而同之，是亂天下也。陳相將許行之學(xué)轉(zhuǎn)告孟子，孟子深不以為然，乃從社會分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度論證了這種 “ 君民同耕 ” 是不合時宜的，不現(xiàn)實的，甚至是荒唐的。 ③ 孟子沒有像莊子那樣悉心去論證 “ 物之齊否 ” ，而是用一句常識之語 “ 物之不齊，物之情也 ” 對提倡 “ 君臣并耕 ” 的農(nóng)家學(xué)派展開批評。同時，當他以平等的眼光看待天地萬物時，齊萬物，一生死，生命也從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解了出來。 ” 正是此意。 ② 莊子不是將萬物強定為一尊，而是以承認 “ 萬物之不齊 ” 為前提的，這種 “ 齊 ” 意味著承認一切存在皆有合法性、合理性。莊子提出 “ 以道觀之，物無貴賤 ”“ 萬物一齊，孰短孰長 ” 的觀點，孟子則針鋒相對地提出 “ 物之不齊，物之情也 ” 的命題。 綜合質(zhì)量檢測 (時間： 150 分鐘 滿分： 150 分 ) 第 Ⅰ 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 “ 萬物一齊 ” 與 “ 物之不齊 ” 李智福 ① 莊子與孟子同是戰(zhàn)國中期人，同為思想巨擘，他們對 “ 物之齊否 ” 持兩種完全相反的態(tài)度。形式上， “ 萬物一齊 ” 與 “ 物之不齊 ” 是兩種截然相反的觀點，二者歧見之大，歸本于哲人對世道人生不同的關(guān)懷方式和迥異的觀照態(tài)度。章太炎說： “ 齊其不齊，下士之鄙執(zhí)；不齊而齊，上哲之玄談。莊子因 “ 不齊 ” 而走向的 “ 齊 ” ，是一種平等的眼光和寬容的胸懷，對差異的包容，對弱勢群體、少數(shù)群體、獨異個體的尊重，這與《中庸》所說的 “ 萬物并育而不相害，道并行而不相悖 ” 近似。另外，莊子認為 “ 齊物 ” 的初始圖景是人類未開化時的 “ 至德之世 ” ，那個時候， “ 山無蹊隧，澤無舟梁，萬物群生，連屬其鄉(xiāng)，禽獸成群，草木遂長 ” ，莊子對 “ 至德之世 ” 的呼喚滲透著濃濃的詩人之鄉(xiāng)愁意識和哲人之批判精神，警醒著人類不可妄自尊大，時時需要反省。當時，農(nóng)家學(xué)派之許行從楚國到滕國傳道，宋國的陳 相、陳辛兄弟聞風(fēng)而來，盡棄前學(xué)，從師許行。孟子說： “ 夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千萬。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？ ” ④ 孟子強調(diào) “ 物之不齊，物之情也 ” 恰恰是反對對天下萬物整齊劃一，比而同之。若這種 “ 比而同之 ” 的思想上升至社會政治領(lǐng)域就必然會造成天下大亂。 “ 勞心者 ” 從事治理、組織和教化之事，是 “ 食稅者 ” ，古代圣賢如后稷、堯、禹等都屬于這類人； “ 勞力者 ” 從事生產(chǎn)勞動，包括耕作、做工和經(jīng)商，他們要 “ 上稅 ” ，為 “ 勞心者 ” 提供衣食之資。 ⑤ 莊子持 “ 萬物一齊 ” ，孟子持 “ 物之不齊 ” ，二者不可同，不能同，不必同，亦無高下之分。唯其不同，才證明了思想史的豐富性和復(fù)雜性。以孟子對人性之善的信念補莊子的自然天性論，以免人性的沉淪、墮落和虛無；以莊子 “ 萬物一齊 ” 之自在的、詩意的、藝術(shù)的覺悟精神補孟子哲學(xué)所許諾人生之過于沉重的負擔(dān)、責(zé)任和義務(wù)，以避免人生的異化、僵化、道學(xué)化。 B．莊子的 “ 萬物一齊 ” 是強調(diào)因 “ 不齊 ” 而走向 “ 齊 ” 。 C．《中庸》所說的 “ 萬物并育而不相害，道并行而不相悖 ” ，體現(xiàn)了對差異的包容，對弱勢群體、少數(shù)群體、獨異個體的尊重。 解析： 選 B “ 齊其不齊 ” 是將萬物強定為一尊，不是莊子的觀點；莊子承認 “ 萬物不齊 ” ，主張 “ 不齊而齊 ” 。文中說章太炎的話 “ 道出此意 ” ， “ 此意 ” 緊承上句加以理解。 2．下列理解和分析， 不． 符合原文意思的一項是 ( ) A．孟子認為， “ 物之不齊，物之情也 ” 是一種客觀常識，天地萬物本來就存在個體之間的差異，因而，不能對天下萬物整齊劃一，比而同之。 C．由于存在社會分工是必然和合理的，一個正常的社會應(yīng)由 “ 勞心者 ” 和 “ 勞力者 ” 兩個階層組成，所以，孟子得出 “ 物之不齊，物之情也 ” 的結(jié)論。 解析： 選 C 因果關(guān)系倒置，孟子提 出 “ 物之不齊，物之情也 ” 是為了證明社會分工的合理性和必然性。 B．莊子 “ 萬物一齊 ” 的處世態(tài)度可以把生命從高下區(qū)分的利益焦灼中解放出來；孟子 “ 物之不齊 ” 的觀點在一定程度上維護了社會的等級制度，為階級剝削提供了借口。 D．莊子的 “ 萬物一齊 ” 反對將萬物強定為一尊，警醒人類不可妄自尊大，具有樸素的平等思想；孟子強調(diào) “ 物之不齊 ” ，目的是建立有序合理的社會秩序。見第 ⑤ 段， “ 二人在中國思想史上實現(xiàn)了互諍互補。 田弘正，本名興。當季安之世，為衙內(nèi)兵馬使。弘正每從容規(guī)諷，軍中甚賴之。 弘正假以風(fēng)痹請告，灸灼滿身，季安謂其無能為。弘正樂聞前代忠孝立功之事，視事之隙，與賓佐講論古今言行可否。賓僚參佐，請之于朝。自弘正歸國，幽、恒、鄆、蔡有齒寒之懼，屢遣客間說，多方誘阻，而弘正終始不移其操。李師道以弘正效忠，又脅其后，不敢顯助元濟，故絕其掎角之援，王師得致討焉。弘正以新與鎮(zhèn)人戰(zhàn)伐，有父兄之怨，乃以魏兵二千為衛(wèi)從。弘正親自撫喻，人情稍安。 時度支使崔 倰 不知大體 ，固阻其請，凡四上表不報。穆宗聞之震悼，冊贈太尉， 赗 賻加等 。兄弟子侄在兩都者數(shù)十人，競為崇飾，日費約二十萬，魏、鎮(zhèn)州之財，皆輦屬于道。田弘正傳》 ) [注 ] 騃 (225。 4．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 (3 分 )( ) A．魏州自承嗣已 /來館宇服玩 /有逾常制者 /悉命徹毀之以正 /廳大侈不居 /乃視事于采訪使廳 B．魏州自承嗣已來 /館宇服玩 /有逾常制者 /悉命徹毀之 /以正廳大侈 /不居 /乃視事于采訪使廳 C．魏州自承嗣已 /來館宇服玩有逾常制者 /悉命徹毀之以正 /廳大侈不居 /乃視事于采訪使廳 D．魏州自承嗣已來 /館宇服玩有逾常制者 /悉命徹毀之 /以正廳大侈不居 /乃視事于采訪使廳 解析： 選 D 此句意思是 “ 魏州自田承嗣以來，館閣殿宇器物珍玩超逾規(guī)制的，田弘正全部命