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正文內(nèi)容

20xx人教版高中語文必修5綜合質(zhì)量檢測版含解析-展示頁

2024-11-28 02:57本頁面
  

【正文】 人沉淪、墮落和虛無;孟子宣揚的人生過于沉重的負擔(dān)、責(zé)任和義務(wù),則導(dǎo)致人生的異化、僵化和道學(xué)化。 3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析 不 . 正確的一項是 ( ) A.由于對世道人生的關(guān)懷方式和觀照態(tài)度的迥然不同,莊子與孟子對 “ 物之齊否 ”的觀點和態(tài)度迥然不同,莊子持 “ 萬物一齊 ” ,孟子持 “ 物之不齊 ” 。 D.孟子認為天下之物的價值有大小多少之分,因此價格不一樣; “ 勞心者 ” 和 “ 勞力者 ” 從事不同的工作,他們的社會職責(zé)也不盡相同。 B.孟子從社會分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度進行分析,認為 “ 君民同耕 ” 的農(nóng)家學(xué)派的做法是不合時宜的,而且會造成天下大亂。見第 ② 段,關(guān)鍵是對 “ 齊其不齊 ” 的理解。 “ 齊其不齊,下士之鄙執(zhí);不齊而齊,上哲之玄談 ” 是章太炎對《齊物論》的闡釋,他對 “ 齊其不齊 ” 持否定態(tài)度,對莊子 “ 不齊而齊 ” 大加贊賞。 D.莊子的 “ 齊物論 ” 是對人類未開化時的 “ 至德之世 ” 初始圖景的呼喚和向往,滲透了一種詩人的鄉(xiāng)愁意識和一種哲人的批判精神。 “ 齊其不齊 ” 和 “ 不齊而齊 ” 正是他以平等的眼光看待天地萬物的思想基礎(chǔ)。 (選自《光明日報》,有刪改 ) 1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述, 不 . 正確的一項是 ( ) A.莊子雖承認 “ 萬物不齊 ” ,但是萬物的存在都有其合法性和合理性,因而他又認為“ 以道觀之,萬物一齊 ” ,無所謂貴賤短長。二人在中國思想史上實現(xiàn)了互諍互補。在那個戰(zhàn)亂頻仍、世道窳敗的戰(zhàn)國之世,他們發(fā)現(xiàn)的是不同的癥結(jié),因此對 “ 君臣佐使 ” 的調(diào)配,亦大不同??梢姡献友?“ 物之不齊,物之情也 ” 這一常識之語目的在于證明社會分工的合理性和必然性。在孟子看來,正常的社會應(yīng)該是一個由 “ 勞心者 ” 與 “ 勞力者 ” 兩個階層組成的社會。天下之物的價值本應(yīng)有大小多少之分,因此不可以 “ 同價 ” 賈之,如若以 “ 同價 ” 來買不同之物,必然會造成良 莠不齊,以次充好。子比而同之,是亂天下也。陳相將許行之學(xué)轉(zhuǎn)告孟子,孟子深不以為然,乃從社會分化、商品交換、勞心與勞力分工等角度論證了這種 “ 君民同耕 ” 是不合時宜的,不現(xiàn)實的,甚至是荒唐的。 ③ 孟子沒有像莊子那樣悉心去論證 “ 物之齊否 ” ,而是用一句常識之語 “ 物之不齊,物之情也 ” 對提倡 “ 君臣并耕 ” 的農(nóng)家學(xué)派展開批評。同時,當他以平等的眼光看待天地萬物時,齊萬物,一生死,生命也從高下區(qū)分的利益焦灼中懸解了出來。 ” 正是此意。 ② 莊子不是將萬物強定為一尊,而是以承認 “ 萬物之不齊 ” 為前提的,這種 “ 齊 ” 意味著承認一切存在皆有合法性、合理性。莊子提出 “ 以道觀之,物無貴賤 ”“ 萬物一齊,孰短孰長 ” 的觀點,孟子則針鋒相對地提出 “ 物之不齊,物之情也 ” 的命題。 綜合質(zhì)量檢測 (時間: 150 分鐘 滿分: 150 分 ) 第 Ⅰ 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分,每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字,完成 1~ 3 題。 “ 萬物一齊 ” 與 “ 物之不齊 ” 李智福 ① 莊子與孟子同是戰(zhàn)國中期人,同為思想巨擘,他們對 “ 物之齊否 ” 持兩種完全相反的態(tài)度。形式上, “ 萬物一齊 ” 與 “ 物之不齊 ” 是兩種截然相反的觀點,二者歧見之大,歸本于哲人對世道人生不同的關(guān)懷方式和迥異的觀照態(tài)度。章太炎說: “ 齊其不齊,下士之鄙執(zhí);不齊而齊,上哲之玄談。莊子因 “ 不齊 ” 而走向的 “ 齊 ” ,是一種平等的眼光和寬容的胸懷,對差異的包容,對弱勢群體、少數(shù)群體、獨異個體的尊重,這與《中庸》所說的 “ 萬物并育而不相害,道并行而不相悖 ” 近似。另外,莊子認為 “ 齊物 ” 的初始圖景是人類未開化時的 “ 至德之世 ” ,那個時候, “ 山無蹊隧,澤無舟梁,萬物群生,連屬其鄉(xiāng),禽獸成群,草木遂長 ” ,莊子對 “ 至德之世 ” 的呼喚滲透著濃濃的詩人之鄉(xiāng)愁意識和哲人之批判精神,警醒著人類不可妄自尊大,時時需要反省。當時,農(nóng)家學(xué)派之許行從楚國到滕國傳道,宋國的陳 相、陳辛兄弟聞風(fēng)而來,盡棄前學(xué),從師許行。孟子說: “ 夫物之不齊,物之情也;或相倍蓰,或相什百,或相千萬。巨屨小屨同賈,人豈為之哉?從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家? ” ④ 孟子強調(diào) “ 物之不齊,物之情也 ” 恰恰是反對對天下萬物整齊劃一,比而同之。若這種 “ 比而同之 ” 的思想上升至社會政治領(lǐng)域就必然會造成天下大亂。 “ 勞心者 ” 從事治理、組織和教化之事,是 “ 食稅者 ” ,古代圣賢如后稷、堯、禹等都屬于這類人; “ 勞力者 ” 從事生產(chǎn)勞動,包括耕作、做工和經(jīng)商,他們要 “ 上稅 ” ,為 “ 勞心者 ” 提供衣食之資。 ⑤ 莊子持 “ 萬物一齊 ” ,孟子持 “ 物之不齊 ” ,二者不可同,不能同,不必同,亦無高下之分。唯其不同,才證明了思想史的豐富性和復(fù)雜性。以孟子對人性之善的信念補莊子的自然天性論,以免人性的沉淪、墮落和虛無;以莊子 “ 萬物一齊 ” 之自在的、詩意的、藝術(shù)的覺悟精神補孟子哲學(xué)所許諾人生之過于沉重的負擔(dān)、責(zé)任和義務(wù),以避免人生的異化、僵化、道學(xué)化。 B.莊子的 “ 萬物一齊 ” 是強調(diào)因 “ 不齊 ” 而走向 “ 齊 ” 。 C.《中庸》所說的 “ 萬物并育而不相害,道并行而不相悖 ” ,體現(xiàn)了對差異的包容,對弱勢群體、少數(shù)群體、獨異個體的尊重。 解析: 選 B “ 齊其不齊 ” 是將萬物強定為一尊,不是莊子的觀點;莊子承認 “ 萬物不齊 ” ,主張 “ 不齊而齊 ” 。文中說章太炎的話 “ 道出此意 ” , “ 此意 ” 緊承上句加以理解。 2.下列理解和分析, 不. 符合原文意思的一項是 ( ) A.孟子認為, “ 物之不齊,物之情也 ” 是一種客觀常識,天地萬物本來就存在個體之間的差異,因而,不能對天下萬物整齊劃一,比而同之。 C.由于存在社會分工是必然和合理的,一個正常的社會應(yīng)由 “ 勞心者 ” 和 “ 勞力者 ” 兩個階層組成,所以,孟子得出 “ 物之不齊,物之情也 ” 的結(jié)論。 解析: 選 C 因果關(guān)系倒置,孟子提 出 “ 物之不齊,物之情也 ” 是為了證明社會分工的合理性和必然性。 B.莊子 “ 萬物一齊 ” 的處世態(tài)度可以把生命從高下區(qū)分的利益焦灼中解放出來;孟子 “ 物之不齊 ” 的觀點在一定程度上維護了社會的等級制度,為階級剝削提供了借口。 D.莊子的 “ 萬物一齊 ” 反對將萬物強定為一尊,警醒人類不可妄自尊大,具有樸素的平等思想;孟子強調(diào) “ 物之不齊 ” ,目的是建立有序合理的社會秩序。見第 ⑤ 段, “ 二人在中國思想史上實現(xiàn)了互諍互補。 田弘正,本名興。當季安之世,為衙內(nèi)兵馬使。弘正每從容規(guī)諷,軍中甚賴之。 弘正假以風(fēng)痹請告,灸灼滿身,季安謂其無能為。弘正樂聞前代忠孝立功之事,視事之隙,與賓佐講論古今言行可否。賓僚參佐,請之于朝。自弘正歸國,幽、恒、鄆、蔡有齒寒之懼,屢遣客間說,多方誘阻,而弘正終始不移其操。李師道以弘正效忠,又脅其后,不敢顯助元濟,故絕其掎角之援,王師得致討焉。弘正以新與鎮(zhèn)人戰(zhàn)伐,有父兄之怨,乃以魏兵二千為衛(wèi)從。弘正親自撫喻,人情稍安。 時度支使崔 倰 不知大體 ,固阻其請,凡四上表不報。穆宗聞之震悼,冊贈太尉, 赗 賻加等 。兄弟子侄在兩都者數(shù)十人,競為崇飾,日費約二十萬,魏、鎮(zhèn)州之財,皆輦屬于道。田弘正傳》 ) [注 ] 騃 (225。 4.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是 (3 分 )( ) A.魏州自承嗣已 /來館宇服玩 /有逾常制者 /悉命徹毀之以正 /廳大侈不居 /乃視事于采訪使廳 B.魏州自承嗣已來 /館宇服玩 /有逾常制者 /悉命徹毀之 /以正廳大侈 /不居 /乃視事于采訪使廳 C.魏州自承嗣已 /來館宇服玩有逾常制者 /悉命徹毀之以正 /廳大侈不居 /乃視事于采訪使廳 D.魏州自承嗣已來 /館宇服玩有逾常制者 /悉命徹毀之 /以正廳大侈不居 /乃視事于采訪使廳 解析: 選 D 此句意思是 “ 魏州自田承嗣以來,館閣殿宇器物珍玩超逾規(guī)制的,田弘正全部命
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