【正文】 攜余之武林，遇眉公先生跨一角鹿，為錢塘游客，對大父曰： “ 聞文孫善屬對，吾面試之。有此七不可解，自且不解，安望人解？ 初字宗子，人稱石公，即字石公?；厥锥昵埃嫒绺羰?。年至五十，國破家亡，避跡山居，所存者床碎幾，折鼎病琴，與殘書數(shù)帙，缺硯一方而已。 (19 分 ) 蜀人張岱，陶庵其號也。 A項和B 項答題區(qū)域在第一自然段； C項答題區(qū)域在第二、三自然段。 D．感恩之情并非與生俱來，當(dāng) “ 孝 ” 被視為一筆自由的交易和一份愉快的感情時，它就會被內(nèi)化為道德習(xí)慣并擁有普遍性和必然性。 B．中國傳統(tǒng)文化中， “ 孝 ” 是 “ 忠 ” 的異質(zhì)同構(gòu)體， “ 不孝 ” 即 “ 不忠 ” ，這是失寵的功臣名將被以 “ 不孝 ” 的罪名殺害的原因之一。 A 項答題區(qū)域在第三自然段； C 項答題區(qū)域在第四自然段； D 項答題區(qū)域在第四、五自然段。 D．與野獸具有比人類更絕對、強烈和直接的護崽之情相比，我們應(yīng)該坦然承認(rèn) “ 孝 ”的功利基礎(chǔ)。 B．漢代 “ 舉孝廉 ” 表明， “ 孝 ” 作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會生活，并由家庭倫理規(guī)范變成了以德取士、以德治國的系統(tǒng)。 A 項答題區(qū)域在第一自然段； B 項答題區(qū)域在第二自然段； D項答題區(qū)域在第三自然段。 D．現(xiàn)代社會的 “ 孝 ” 已非崇高的政治話語，而是一種利益話語和情感話語。 B．現(xiàn)實中， “ 孝 ” 體現(xiàn)了資源最優(yōu)化配置的自然原則與文明力量之間的差別。所以，說到底， “ 孝 ” 不僅是一種光榮的美德，而且應(yīng)當(dāng)是一筆自由的交易和一份愉快的感情。 因此，坦然承認(rèn) “ 孝 ” 的功利基礎(chǔ)并不可恥，可恥的是對 “ 孝 ” 進行道貌岸然地掩耳盜鈴和無限綁架。但是，如果沒有內(nèi)在的敬畏與順從，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別，也就是說，僅僅根據(jù)強烈的審美感情 —— “ 愛 ” ，并不必然導(dǎo)致 “ 孝 ” 的行為。這使 “ 孝 ” 作為一種崇高的政治話語迅速崩潰，還原為日常生活中的利益話語和情感話語。這使代際成員的長期共處失去強制性，公共教育、全日工作和社會化福利 體系，最終切斷了原有的 “ 反哺 ” 鏈條，于是出現(xiàn)越來越多失去回報的 “ 空巢老人 ” 。在個體意義上，孝敬父母本身必然包含著對晚輩生活 “ 方便性 ” 的犧牲。從現(xiàn)實利益上說，對逝者的守制與對老者的奉養(yǎng)，都要浪費大量勞動力，并不符合資源最優(yōu)化配置的自然原則。 “ 孝 ” 在周代以前主要是指對逝去的先人進行祭祀與守制。顯然，作為家庭倫理規(guī)范的 “ 孝 ” ，已作為政治考核標(biāo)準(zhǔn)直接介入了社會生活，實際上是國家層面上 “ 忠 ” 的異質(zhì)同構(gòu)體。漢代選拔與培養(yǎng)官員的重要途徑就是 “ 舉孝廉 ” ，即二十萬戶中每年推舉一位公認(rèn)為孝順父母、行為廉正者由朝廷直接任命為官吏。中國傳統(tǒng)文化中，道德、法律與政治是緊密糾纏的共生體，從未像西方社會那樣在權(quán)利框架下充分剝離。 階段質(zhì)量檢測（一） (時間： 120 分鐘，滿分： 120 分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字，完成 1～ 3 題。 “ 孝 ” 作為日常行為規(guī)范，幾千年來被賦予了強烈的象征涵義。因此，通過對 “ 父子 —— 君臣 ” 這一隱喻關(guān)系的不斷自我確認(rèn)，個體在家庭中的品行，變成了考察社會角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。這種以德取士、以德治國的傳統(tǒng)，直到清代仍是吏治的重要方面。多少功臣名將失寵后，往往以 “ 不孝 ” 之名獲罪殺身。周以后隨著儒家的興起，侍奉活人的社會議題漸漸壓倒了供奉逝者的宗教議題。然而，這種“ 不經(jīng)濟 ” 的行為卻恰恰體現(xiàn)了文明的力量，即宣告一種基于 “ 反哺 ” 機制的群體關(guān)系的確立。 現(xiàn)代社會的主要特征之一就是個體高度獨立，包括從家族和家庭依賴關(guān)系中的解放。由于時間上的快節(jié)奏和空間上的流動性，年輕人的自我認(rèn)同更多來自社會角色尤其是職業(yè)角色，家庭日益遠(yuǎn)離作為國家縮影和權(quán)利紐帶的含義。 將 “ 孝 ” 解釋為功利性的交易似乎有 “ 庸俗社會學(xué) ” 之嫌，因此有人試圖尋求更自然的心理依據(jù)，把它歸結(jié)為人類的某種普遍情感。另一方面，當(dāng)我們謳歌偉大無私的母愛時，往往忘記了野獸的護崽之情比人類更絕對、強烈和直接，它們會為保護幼崽而自不量力地攻擊任何目標(biāo)，不會想什么養(yǎng)兒防老的問題。人的感恩之情并非與生俱來，其前提是要有 “ 恩 ” 可感；而當(dāng)情感內(nèi)化為道德習(xí)慣時，便擁有了難以抗拒的普遍性和必然性。 (節(jié)選自《當(dāng)孝道遇上法律》 ) 1．下列關(guān)于 “ 孝 ” 的表述， 不． 符合原文意思的一項是 ( ) A． “ 孝 ” 在中國傳統(tǒng)文化中，和 “ 父子 —— 君臣 ” 的隱喻關(guān)系存在著聯(lián)系。 C．在儒家思想影響下， “ 孝 ” 的側(cè)重點經(jīng)歷了由社會議題向宗教議題的轉(zhuǎn)變。 解析： 選 C “ 由社會議題向宗教議題的轉(zhuǎn)變 ” 應(yīng)是 “ 由宗教議題向社會議題的轉(zhuǎn)變 ” ，答題區(qū)域在第二自然段。 2．下列理解， 不． 符合原文意思的一項是 ( ) A．作為一種 “ 不經(jīng)濟 ” 的守制和奉養(yǎng)行為，基于 “ 反哺 ” 機制而確立的 “ 孝 ” ，包含著對晚輩自身生活 “ 方便性 ” 的犧牲。 C．如果沒有對長輩內(nèi)在的敬畏與順從，而僅僅出于 “ 愛 ” 這種強烈的審美感情，奉養(yǎng)老人就與豢養(yǎng)寵物沒有什么本質(zhì)區(qū)別。 解析： 選 B 嫁接信息造成原意被曲解，答題區(qū)域在第一自然段。 3．下列理解和分析， 不． 符合原文內(nèi)容的一項是 ( ) A．西方社會的道德、法律與政治做到了在權(quán)利框架下充分剝離，這使個體在家庭中的品行，沒有變成考察社會角色與政治素質(zhì)的根本依據(jù)。 C．現(xiàn)代社會中的個體高度獨立，而公共教育、全日工作和社會化福利系統(tǒng)最終切斷了“ 反哺 ” 鏈條，使失去回報的 “ 空巢老人 ” 越來越多。 解析： 選 D “ 當(dāng) ?? 就會 ??” 的說法屬強加關(guān)聯(lián)，答題區(qū)域在第五自然段。 二、古代詩文閱讀 (36 分 ) (一 )閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好駿馬，好梨園，好古董，兼以茶淫橘虐，書 蠹． 詩魔，勞碌半生，皆成夢幻。布衣蔬食，常至斷炊。 常自評之，有七不可解：向以韋布而上 擬． 公侯，今以世家而下同乞丐，如此則貴賤紊矣，不可解一； 產(chǎn)不及中人而欲齊驅(qū)金谷世頗多捷徑而獨株守於陵如此則貧富舛矣不可解二 ；以書生而 踐． 戎馬之場，以將軍而翻文章之府，如此則文武錯矣，不