儒家道家佛家智慧講義-展示頁
2025-01-25 03:31本頁面
【正文】 ,以獲得更多的快樂 ? ?為什么 ? 的確 :剝離我們身上一切外來物 (地位 ,職務(wù) ,金錢 )之后我們還剩下了什么 ? 安德魯 雖久不廢 ,次之 謂不朽 .” 《春秋 寬厚公正 ,就可以容納大眾 。 離婁上 》 《大學(xué)》 “德者 ,本也 。屈節(jié)解》記載 : 宓 (mi)子賤擔(dān)任單父縣長(zhǎng) ,十分注重推行孔子崇尚的道德教化之道 “躬敦厚 ,明親親 ,尚篤敬 ,施至仁 ,加懇誠(chéng) ,致忠信 ,百姓化之 .”三年后孔子派 巫馬期微服私訪來到單父 .他看到一個(gè)夜里打魚的人 ,把魚捕上來以后卻 又放回到河里 .巫馬期覺得很奇怪 ,便問其緣由 .打魚人回答道 :宓子賤不希 望人們 捕捉小魚 ,要讓他們長(zhǎng)大以后才能捕撈 .我剛才放回河里的是小魚 . 巫馬期 聽了很受感動(dòng) 宓子賤的德政真是達(dá)到了頂點(diǎn) 一般百姓在暗地里的行為 ,也自覺地循規(guī)蹈矩 ,就像有嚴(yán)刑在身邊一樣 . 一 儒家的管理智慧 (一 )“德治”的管理之道 2.“任人尚德”的用人之道 人才選拔是管理的先決條件 : 儒家思想認(rèn)為 :強(qiáng)調(diào)人才的德行 .主張做事先做人 ,做人以德為本 . 以德行成就自己的圣賢人格 . 孔子倡導(dǎo) :“知 (智 )者不惑 ,仁者不憂 ,勇者不懼” 《 論語 第一節(jié) : 儒家文化與時(shí)俱進(jìn)的精神 一 儒家的管理智慧 (一 )“德治”的管理之道 1.“德治為上”是儒家管理之道的核心 儒家的管理智慧可以容兩個(gè)自來概括 :“德治” 孔子 :“道之以政 ,齊之以刑 ,民免而無恥 。道之以德 ,齊之以禮 ,有恥且格 .” 解釋 :外在的控制 (政令 ,刑法 )只能約束人外在行為 ,而道德的禮儀教化則可以培養(yǎng)人的羞恥心 ,從而使人的行為不出格 . 德治 (1)以道德價(jià)值為導(dǎo)向的內(nèi)在控制 (2)以禮義制度為規(guī)范的外在控制 案例 : 《孔子家語 子罕 》 孟子 :“為仁者宜在高位” 《 孟子 才者末也 .” 儒家提倡提倡用人以德為先 ,以尚德為本 .因?yàn)槿寮铱磥?,管理者的德行具有一 種 “君子之德如風(fēng) ,所過者化 ”. 案例 : 子路受命治理蒲縣 ,上任前拜見老師 ,請(qǐng)教為政之道孔子說 :“蒲縣這個(gè) 地方 ,民風(fēng)剽悍 ,的確不容易治理 ,但請(qǐng)記住我這幾句話 :誠(chéng)信待人 ,就可以統(tǒng) 攝武士 。勤勉廉潔 ,就可以得到上級(jí)的信任 .”子 路執(zhí)政取得成功 . 啟發(fā) : 非權(quán)力的影響力 (德服 ,才服 ,力服三種手段德服層次最高 ) 領(lǐng)導(dǎo)行為的化育功能 (對(duì)推行企業(yè)文化的作用 ) 司馬光的用人原則 一 儒家的管理智慧 (一 )“德治”的管理之道 儒家的“德治”之道還體現(xiàn)在對(duì)生命價(jià)值得終極思考上 . 孔子的“三不朽”說 :“太上有立德 ,其次有立功 ,其次有立言 。左傳》空子又說 “齊景公有馬千駟 ,死之日 ,民無德而稱焉 . 伯夷 ,叔齊餓于首陽之下 ,民到于今稱之 .”伯夷叔齊生命因有德而 “不朽 ”. 于此 ,儒家在其人生知道的追求中十分強(qiáng)調(diào) :殺身成仁 ,舍生取義 . 案例 : 文天祥被俘之后囚禁三年 ,元世祖忽必烈對(duì)其極為尊敬和器重 ,將丞相職 位虛置三年 ,等他回心轉(zhuǎn)意 .但文天祥堅(jiān)決不降 .被賜死 . 戰(zhàn)場(chǎng)上的視死如歸 ,只需一時(shí)之勇 ?？突拿?. 死亡是最大的平等 .儒家的“德治”之道還體現(xiàn)在對(duì)生命價(jià)值得終極思考上 , 會(huì)對(duì)現(xiàn)代人有一個(gè)啟示 . 人生最受教育的場(chǎng)所是哪里 ? 人生的偉大與平庸 .在“立德”中超越死亡 . 一 儒家的管理智慧 (二 )“以和為貴”的待人之道 “以和為貴” 是儒家管理思想中的重要理念 . “禮之用 ,和為貴” 《論語 公孫丑》 “和也者 ,天下之達(dá)道也 .” 《中庸》 “德莫大于和 .” 《春秋繁露 地利 :中國(guó)是亞洲地域最遼闊市場(chǎng)潛力最大發(fā)展速度最快的國(guó)家 日本經(jīng)濟(jì)實(shí)力眼下強(qiáng)于中國(guó) ,但世界看好中國(guó) . 印度也是一個(gè)潛在對(duì)手但綜合實(shí)力比中國(guó)落后 人和 :但是中國(guó)眼下還缺“人和” 第一 .人和指要有人才 ,人才不象前幾年那么缺 ,少但是有創(chuàng)新意識(shí)和 創(chuàng)新能力的人才還是欠缺 . 第二 .企業(yè)內(nèi)部管理中“人和”沒有解決好 . 第三 .和諧社會(huì)的提出 ,為我們一個(gè)階段的發(fā)展指出了方向 啟示 : 和諧社會(huì) 。 共同享受改革成果 . 一 儒家的管理智慧 (二 )“以和為貴”的待人之道 、和而不流 第一 .“人和”是儒家崇尚的一種管理者的德行 ,更是一種管理智慧 .人的不 同帶來了溝同的困難 ,解決的方案就是 :“和為貴” 《 中庸 》 說法 :和是“天下之達(dá)道”即 ,統(tǒng)治者治理天下從而達(dá)到“道”之境界 的一個(gè)途徑 . 同樣也是企業(yè)家達(dá)到駕馭規(guī)律成功治理企業(yè)的途徑 . 以和為貴不是一團(tuán)和氣 ,不講原則 ,和稀泥 和的原則 : (1)和而不同 (有主見 ,有傲骨 ) (2)和而不流 (講包容 ,無傲氣 ) (3)“君子和而不同 ,小人同而和” 《 論語 為此儒家的原則： （ 1）寡欲：不是禁欲孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”寡欲對(duì)欲望的一種淡薄態(tài)度?！??己’為身之私欲也”朱熹 《四書章 句集注 （ 3）不使可欲：生命的欲望多姿多彩，一些欲望是通過后天學(xué)習(xí)才能成為 我們的欲望的，這些欲望除非是我們?nèi)松鷥r(jià)值的追求，否則應(yīng)該“不可 使欲”方可聚焦我們的生命。 庸：則是用的意思。中庸是把兩個(gè)極端統(tǒng)一起來，采取適度的中 間立場(chǎng)，既不能過，也不能不及。 《周易》也體現(xiàn)了“尚中”的觀點(diǎn)。 中庸之道還被后世儒家
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