【正文】 _， ____ _ ”一句在描寫景物、節(jié)令中，蘊(yùn)含著一種自然的理趣，給人以樂(lè)觀、積極向上的鼓舞。辛棄疾贊嘆劉裕叱咤風(fēng)云，馳騁疆場(chǎng)是的兩句是： ， 。（ 6分） 答： __________________________________________________ ____ _ (三 )名篇名句默寫（ 6分） 補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。 8．頷聯(lián)兩句運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法 ?這樣寫有什么作用 ?試作簡(jiǎn)要說(shuō)明。③出自《左傳》，意思是折斷三回胳膊，積累了 治病經(jīng)驗(yàn)就可當(dāng)好醫(yī)生了。曾在南方四會(huì)縣做官，為官清廉卻未得重用。寫此詩(shī)時(shí)黃庭堅(jiān)在北方德州做官。 [注 ]①黃庭堅(jiān)：宋代詩(shī)人。 持家但有四立壁②，治病不蘄三折肱③。 寄黃幾度 黃庭堅(jiān)① 我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。（ 5分） 答： __________________________________________________ ____ _ (2)芳乞?qū)嫾菏a子，贖二將罪，為御史所劾，赦戒諭。 把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 D．馬芳身先士卒，寬以待人。 C．馬芳智勇雙全，多次建功。 B．馬芳巧破敵謀，名震邊陲。 6．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的 概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．馬芳年少英勇，事親至孝。 D．“行伍”是古代軍隊(duì)編制，二十五人為行，五人為伍。 B．“署”有代理、暫任或試充官職之義，文言文中假、代、攝、權(quán)、行等字皆有相似的含義。列傳第九十九》） 4．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（ ） A．芳度寇且遁急／乘之／斬級(jí)益多／眾方賀／芳遽策馬曰／賊至矣／趣守險(xiǎn)／而身斷后／頃之／寇果麇至 B．芳度寇且遁／急乘之／斬級(jí)益多／眾方賀芳／遽策馬曰／賊至矣／趣守險(xiǎn)／而身斷后／頃之／寇果靡至 C．芳度寇且遁／急乘之／斬級(jí)益多／眾方賀／芳遽策馬曰／賊至矣／趣守險(xiǎn)／而身斷后／頃之／寇果麇至 D．芳度寇且遁急／乘之／斬級(jí)益多 ／眾方賀芳／遽策馬曰／賊至矣／趣守險(xiǎn)／而身斷后 / 頃之／寇果麇至 5．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（ ） A．年號(hào)是我國(guó)從漢武帝開(kāi)始帝王用來(lái)紀(jì)年的一種名號(hào)，每個(gè)皇帝對(duì)應(yīng)著一個(gè)年號(hào)。 后世威復(fù)為將，遇芳薄，芳不與校，識(shí)者多之。嘗命三十人出塞四百里，多所斬獲，寇大震；芳起 行伍 ． ． ，十余年為大帥，身被數(shù)十創(chuàng)，以少擊眾，未嘗不大捷，威名震邊陲，為一時(shí)將帥冠。一歲數(shù)出師搗巢，或躬督戰(zhàn)，或遣裨將?！崩毡窊簦笃浦?。芳臥，日中不起，敵騎窺者相屬，莫測(cè)所為。開(kāi)堡四門，偃旗鼓，寂若無(wú)人。堡圮，眾請(qǐng)塞之，不可。寇不知芳在，芳免胄示之，驚曰 ：“馬 太師 ． ． 也！”連卻。三十六年，遷薊鎮(zhèn)副總兵，分守建昌。已，襲寇有功，進(jìn)二秩，為右都督。芳戰(zhàn)益力，寇乃去?？軤I(yíng)野馬川，克日戰(zhàn)。 芳知其詐，用百騎薄伏所，三分其軍銳，以次擊之 。芳馳斬其將，授陽(yáng)和衛(wèi)總旗。數(shù)御寇有功，當(dāng)?shù)霉?，以?貧，悉受賞以養(yǎng)。芳陽(yáng)為之用，而潛自間道亡歸。俺答獵，虎 虓 其前，芳一發(fā)斃之。十歲為北寇所掠，使之牧。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4~7題。 C、漢語(yǔ)詩(shī)歌的文“意”是不可窮盡的，對(duì)詩(shī)歌的每一次釋義，都只是詩(shī)歌文本的一次解讀，正所謂一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊 特，比如李商隱的《錦瑟》就是如此，每個(gè)人的解讀都會(huì)不同。中國(guó)畫家的用心在空白之處，讓畫面上的一花一草、一鳥(niǎo)一獸、一山一石被飄渺的靈氣環(huán)繞的正是空白。 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A、西方油畫是寫實(shí)的，它不留空白，連畫底都要打上底色，而油畫畫面上動(dòng)蕩的光、色彩和線條都是實(shí)實(shí)在在的真切的，就跟我們現(xiàn)實(shí)生活中見(jiàn)到的一樣。對(duì)詩(shī)歌作靜止的解讀，永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略其精妙。在場(chǎng)語(yǔ)言的被單獨(dú)釋義從來(lái)都不存在，不在場(chǎng)語(yǔ)言讓在場(chǎng)語(yǔ)言和世界有了聯(lián)系。就像器皿一樣，詩(shī)歌的真意在于空白，所以，詩(shī)的深層結(jié)構(gòu)是空白結(jié)構(gòu)。 D、在場(chǎng)語(yǔ)言和不在場(chǎng)語(yǔ)言構(gòu)成動(dòng)態(tài)關(guān)系，它們相互依靠，互相襯托，相互生成，描繪出動(dòng)人的情調(diào)。 B、就讀者來(lái)說(shuō)，他必須努力突破在場(chǎng)語(yǔ)言的限制，站在不在場(chǎng)語(yǔ)言的邊緣地帶傾聽(tīng)那些飄浮于琴弦周圍的余音。詩(shī)歌空白結(jié)構(gòu)的存在表明了詩(shī)歌文“意”的不可窮盡，任何一次釋義，都只是詩(shī)歌文本可能的一次解讀。從某種意義上說(shuō)，空白是安頓人類心愿之鄉(xiāng)的精神空間。正是空白，留存了詩(shī)歌的氣韻。 空白作為中國(guó)詩(shī)歌的深層結(jié)構(gòu)，具有接納和傾出兩種美學(xué)功能。而中國(guó)畫家用心之所在，正在空白，空白使得畫面上的一花一鳥(niǎo)、一樹(shù)一木、一山一石都被飄渺的曼氣環(huán)繞。萬(wàn)象皆從空中采又向空中去，所以紙上的空白是中國(guó)畫真正的畫底，也是中國(guó)詩(shī)歌真正的詩(shī)底。詩(shī)在有文字處，詩(shī) 之妙在無(wú)文字處。 詩(shī)歌的在場(chǎng)語(yǔ)言占有的總是有限的時(shí)空，詩(shī)歌唯一能同時(shí)空抗衡的是空白，它通過(guò)無(wú)言言說(shuō)，展示了生命在時(shí)空中不受限制的恒久的運(yùn)動(dòng)?！笨眨瑯?gòu)成器皿之為器皿的本質(zhì)，空，容納和保持著萬(wàn)物一切皆流的本性，它接受著人們傾進(jìn)去的東西，又為它的傾聽(tīng)者無(wú)私地奉獻(xiàn)它的傾出。海德格爾有對(duì)器皿的特征的精彩描述：“空，或虛空，才是使壺具有盛水功能的東西。在場(chǎng)語(yǔ)言和不在場(chǎng)語(yǔ)言的互動(dòng)，生成了漢語(yǔ)詩(shī)歌的空白結(jié)構(gòu)。在場(chǎng)語(yǔ)言好比琴弦，不在場(chǎng)語(yǔ)言就是在恰當(dāng)?shù)闹阜ㄏ聫椬喑鰜?lái)的漂浮于琴弦周遭的余音，它們互相襯托，互相生成，描繪出動(dòng)人的情調(diào)。同時(shí)，作者依賴在場(chǎng)語(yǔ)言的創(chuàng)設(shè)來(lái)伸展不在場(chǎng)語(yǔ)言。”可見(jiàn)，“有”“無(wú)”同出而異名，并非對(duì)立 ,在場(chǎng)語(yǔ)言呈現(xiàn)于文字，不在場(chǎng)語(yǔ)言隱匿于字里行間或文字之外。常有，欲以觀其微。老子說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。詩(shī)歌閱讀“有中生無(wú)”，化在場(chǎng)語(yǔ)言為不在場(chǎng)語(yǔ)言。 2020 屆高三年級(jí)第三次月考語(yǔ)文試題 第 I卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3分 ) 閱讀下面的文字，完成 1— 3題。 詩(shī)歌寫作“無(wú)中生有”，化不在場(chǎng)語(yǔ)言為在場(chǎng)語(yǔ)言 。“無(wú)”不是“沒(méi)有”，而是潛藏的“有”。故常無(wú)，致以觀其妙 。此兩者，同出而異名，同謂之玄。站在作者的立場(chǎng)，不在場(chǎng)語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)的一部分， 他面對(duì)的言欲盡卻言不盡的困難通過(guò)不在場(chǎng)語(yǔ)言得以解決 。站在讀者的立場(chǎng)，讀者面對(duì)在場(chǎng)語(yǔ)言，他必須試圖打破它的在場(chǎng)，站在其邊緣地帶傾聽(tīng)那意猶未盡的余音。詩(shī)歌中的在場(chǎng)語(yǔ)言從來(lái)都不是孤立的字詞，只要有不在場(chǎng)語(yǔ)言，它就和世界有了聯(lián)系，它就不可能單獨(dú)地被釋義。 空白不是一無(wú)所有，而是在場(chǎng)語(yǔ)言和不在場(chǎng)語(yǔ)言的 對(duì)話，它以“至言無(wú)言”的方式為詩(shī)歌命名。空間，壺的空無(wú)，正是壺作為空器之所是。如同容器一樣，詩(shī)歌空白收留著詩(shī)歌的真義，空白結(jié)構(gòu)是詩(shī)的深層結(jié)構(gòu)。空白拒絕對(duì)詩(shī)歌作靜止的解說(shuō)。中國(guó)人深深懂得世界變動(dòng)不居的道理，認(rèn)為世界的深處是虛空，而虛空乃萬(wàn)物之源。西方油畫連畫底都要打上底色，不留空白，畫面上動(dòng)蕩的光、色彩和線條仍是視覺(jué)目睹的實(shí) 。即使是主張文以載道的儒家詩(shī)學(xué)，也講微言大義。“空故納萬(wàn)境”，如果進(jìn)入詩(shī)歌的對(duì)象世界密不透風(fēng)，就不可能“ 納萬(wàn)境”。詩(shī)歌的在場(chǎng)語(yǔ)言和不在場(chǎng)語(yǔ)言并存，并且互相轉(zhuǎn)化，同時(shí)空白傾出萬(wàn)境，以無(wú)言的訴說(shuō)把傾聽(tīng)者帶到一個(gè)陌生而鮮活的世界中去。悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸，那空白處仿佛便是詩(shī)歌遠(yuǎn)望的故鄉(xiāng)。 (摘編自何志《漢語(yǔ)古典詩(shī)歌的在場(chǎng)語(yǔ)言與不在場(chǎng)語(yǔ)言》 ) ，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A、中國(guó)詩(shī)歌的寫作和閱讀，均涉及在場(chǎng)語(yǔ)言和不在 場(chǎng)語(yǔ)言，在場(chǎng)語(yǔ)言為“有”，不在場(chǎng)語(yǔ)言為“無(wú)”，“無(wú)”不是什么都沒(méi)有，是潛伏著的，是隱藏在在場(chǎng)語(yǔ)言字里行間或之外的內(nèi)容。 C、就詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不在場(chǎng)語(yǔ)言就是他想要表達(dá)而寫下的詩(shī)句不能表達(dá)出的、通過(guò)在場(chǎng)語(yǔ)言的構(gòu)建來(lái)延展的那一部分。 下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A、空，容納和保持著萬(wàn)物一切皆流的本 性，所以器皿之為器皿的本質(zhì)在于空 。 B、漢語(yǔ)詩(shī)歌的空白結(jié)構(gòu)，是由詩(shī)歌的在場(chǎng)語(yǔ)言和不在場(chǎng)語(yǔ)言的相互運(yùn)動(dòng)形成的。 C、詩(shī)之妙在于不在場(chǎng)語(yǔ)言，在于空白，它突破了在場(chǎng)語(yǔ)言的時(shí)空的限制，以無(wú)言的方式，展示了不受時(shí)空限制的生命的恒久運(yùn)動(dòng)。 D、世界的深處是虛空，而虛空乃萬(wàn)物之源，這是中國(guó)人探索世界得到的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)深