【正文】 2）帝弗問，陰使御史廉之，無所得，由是益任 概。 7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 D．熊概為官為民請命。 C．熊概執(zhí)法不畏強暴。 B．熊概深得皇帝信任。 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ ） (3分 ) A．熊概預(yù)料事情準(zhǔn)確。 《史記，吳太伯世家》索引說： “ 蠻者，閩也，南夷之名，蠻亦稱越 ” 。 C． “ 海鹽民 ”“ 民 ” 是對百姓的稱謂，常見的百姓稱謂還有：布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、蒼生、黎元、氓等。 （節(jié)選自《明史 ?列傳第四十七》） 4．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（ ） (3分 ) A．宣宗召福還 /擢概大理寺卿 /與春同往巡撫 /南畿浙江設(shè)巡撫自此始 / B．宣宗召福 /還擢概大理寺卿 /與春同往 /巡撫南畿浙江 /設(shè)巡撫自此始 / C．宣宗召福還 /擢概大理寺卿 /與春同往 /巡撫南畿浙江 /設(shè)巡撫自此始 / D．宣宗召福 /還擢概大理寺卿 /與春同往巡撫 /南畿浙江設(shè)巡撫自 此始 / ，不正確的一項是（ ）（ 3分） A． “ 熊概，字元節(jié) ” ，古人幼時命名，成年 (男 20 歲、女 15歲 )取字，字和名使用有別，名供長輩呼喚；字是供平輩和晚輩稱呼。九年十月錄囚，自朝至日宴，未暇食，忽風(fēng)眩卒。亡何，遷右都御史，治南院事。概言水澇民饑，乞罷之。概亦自信，諸當(dāng)興革者皆列以聞。 帝弗問，陰使御史廉之，無所得，由是益任概 。 概用法嚴(yán)，奸民憚之，騰謗書于朝。 概以便宜發(fā)諸府贖罪米四萬二千余石贍軍 ，乃聞于朝。久之，調(diào)廣東。概不可，曰： “ 吾等居方面，寇至無捍御，顧煩王耶？且寇必不 至，戒嚴(yán)而已。十六年擢廣西按察使。永樂九年進士。 熊概， 字元節(jié)，豐城人。 D．王國維認(rèn)為，純粹的哲學(xué)就是形而上學(xué)，它具有最神圣、最尊貴的精神價值，而精神價值遠(yuǎn)高于實際價值。 B．王國維認(rèn)為，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而這又是中國最缺少的，因此最需要從西方引進的正是純粹的哲學(xué)。 3．下列表述中，符合原文意思的一項是（ ） A．文章開頭指出，中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴(yán)重弱點，就是重實用價值而輕精神價值。 C．王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立中國最缺少的屬于純粹的哲學(xué)的西方哲學(xué)專 科和哲學(xué)公共課。 2．下列各項中，不能作為王國維 “ 重視精神價值 ” 的依據(jù)的一項是（ ） A．王國維為精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。 C．一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗等人的名字如雷貫耳。 1．下列各項中，不能說明中國文化傳統(tǒng)中 “ 輕精神價值 ” 嚴(yán)重弱點的一項是（ ） A．北大歷史上為正宗的北大傳統(tǒng)正名的往事沒有人提起。所謂 “ 詩外尚有事在 ” ， “ 一命成文人，便無足觀 ” ，是中國人的金科玉律。 用這個標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國沒有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒有當(dāng)成的人。其二，也正因此，堅持哲學(xué)的獨立品格便是哲學(xué)家的天 職，決不可把哲學(xué)當(dāng)做政治和道德的手段。但這不說明它沒有價值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價值。他由哲學(xué)的這個性質(zhì)得出了兩個極重要的推論。最重要的是，通過對德國哲學(xué)的研究，他真正進入了西方哲學(xué)的問題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說的 純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。在我看來，他研究德國哲學(xué)最重要的成就不在某個枝節(jié)問題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢》研究之類。他對德國哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了。在 20 紀(jì)初，整個中國 思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù) 引進的英國哲學(xué)，惟有他一人醉心于德國哲學(xué)。他所說的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國最缺少，因此最需要從西方引進的正是純粹的哲學(xué)。當(dāng)時，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。章程剛出臺，就有一個小人物對它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。 北大的歷史從 1898年京師大學(xué)堂成立算起。一時間，蔡元培、梁啟超、胡適、李大釗、蔣夢麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)。 1998年，北大熱鬧非凡地慶祝了它 的百年大典。但是，在當(dāng)時舉國求富強的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒了。那么，有沒有例外呢 ?有的，而且可以說幾乎是惟一的一個例外 —— 王國維。 第 Ⅰ 卷（閱讀題 共 70分） 甲 必考題 一．現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 河北省故城縣高級中學(xué) 2017 屆高三語文上學(xué)期第一次月考試題 本試卷分第 Ⅰ 卷 (選擇題 )和第 Ⅱ 卷 (非選擇題 )兩部分，滿分 150分。考試時間 150分鐘。 中國人缺少什 么 ? 周國平 中國文化傳統(tǒng)中的一個嚴(yán)重弱點，就是重實用價值而輕精神價值。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個人為 精神本身的神圣和獨立價值辯護，并立足于此而尖銳地批評了中國文化和中國民族精神的實用品格。我想從一件與北大多少有點關(guān)系的往事說起。當(dāng)時，純北大人或者與北大沾親帶故的不純的北大人紛紛著書立說，登臺演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名?？墒牵贝髿v史上的這件在我看來也很重要的往事卻好像沒有人提起，我相信這肯定不是偶然的。 1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的《奏定學(xué)堂章程》，這個章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。這個小人物名叫王國維，現(xiàn)在我們倒 是把他封做了國學(xué)大師，但那時候他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個青年編輯，而且搞的不是國學(xué)，而是德國哲學(xué)。青年王國維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)?？坪驼軐W(xué)公共課。 王國維是通過鉆研德國哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。英國哲學(xué)重功利、重經(jīng)驗知識，德國哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他們與眾不同的精神取向?！侗孀C理性批判》那么難懂的書，他花幾年的時間讀了四遍，終于讀懂了。許多評論者把眼光集中于此，實在是舍本求末。 王國維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢 ?簡單地說，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。其一，既然哲學(xué)尋求的是 “ 天下萬世之真理，非一時之真理 ” ，那么，它的價值必定是非實用的，不可能符合 “ 當(dāng)世之用 ” 。 “ 無用之用 ” 勝于有用之用，精神價值遠(yuǎn)高于實用價值，因為它滿足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有 “ 學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá) ” 。不但哲學(xué)家如此，詩人也如此。中國出不了大哲學(xué)家、大詩人，原因就在這里。 B．張之洞擬定的章程，唯獨于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。 D．在 20紀(jì)初，整個中國思想界都熱衷于嚴(yán)復(fù)引進的英國哲學(xué)。 B．王國維對 1903年清政府批準(zhǔn)的輕精神價值的京師大學(xué)堂辦學(xué)指導(dǎo)方針《奏定學(xué)堂章程》