【正文】 不敢以圖國事，所善荊卿可使也。 ” 田光曰： “ 臣聞騏驥盛壯之時，一日而馳千 里；至其衰老，駑馬先之。 太子逢迎，卻行為導(dǎo)，跪而蔽席。田光曰： “ 敬奉教。 ” 太子曰： “ 愿因太傅而得交于田先生，可乎？ ” 鞠武曰：“ 敬諾。夫以鴻毛燎于爐炭之上，必?zé)o事矣。 鞠武諫曰： “ 不可。 [來源 :Z| x x | k .Co m] 二、古代詩文閱讀 (36 分 ) (一 )文言文閱讀完成 4～ 7 題。 、最高享受就是道德上的完善，這種思想和西方哲學(xué)家蘇格拉底、康德等人強(qiáng) 調(diào)的精神滿足比較接近。 3 根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） “快樂主義 ”認(rèn)為，身體健康、靈魂安寧讓人們感到很快樂很幸福，人們應(yīng)該從長遠(yuǎn)的角度看待快樂，并理智地去尋求快樂和幸福。 之所以眾說紛紜，是因?yàn)槊總€人看重的不同。 ，物質(zhì)欲望的滿足不能使人快樂，只有滿足了生命本身需要 的那種快樂才會更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。 “完善主義 ”認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，人們在滿足自身靈魂、精神的需求后才能感受到真正的幸福。斯密、約翰 ，幸福是一切行為的終極目標(biāo)，我們做各種事情其實(shí)都是獲得幸福的手段。 （節(jié)選自周國平《幸福的哲學(xué)》） 1 下列有關(guān) “幸福 ”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，幸福好像是很主觀的個人感覺。你感到豐富了自己的精神，你會因此快樂。比如你非常愛讀書，你渴望去讀那些好書，你知道一些好書在等著你讀，那個時候你會痛苦嗎？你不會。 如果我們僅僅從滿足身體的、物質(zhì)的欲望層面來理解的話，幸福確實(shí)是不可能的。欲望滿足以后是無聊。他說人是受欲望支配的，欲望就意味著匱乏，你缺什么往往就對什么有欲望，而匱乏意味著痛苦。 也有哲學(xué)家認(rèn)為，幸福是根本不可能的。 在中國哲學(xué)里，我感覺，道家比較接近 “ 快樂主義 ” ，尤其是莊子強(qiáng)調(diào)生命本身的快樂，還強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，與天地精神相往來的快樂。 穆勒則強(qiáng)調(diào)，幸福就是快樂，但是快樂是有質(zhì)量和層次的區(qū)別的。生命需要得到滿足那是一種快樂，但是超出生命需 要的那些欲望反而是造成痛苦的根源。 這兩派有一個共同之處，那就是，都十分強(qiáng)調(diào)精神上的滿足。你要把這部分滿足了，那才是真正的幸福。完善主義認(rèn)為，幸福就是精神上的完善，或者說道德上的完善。你不能為了追求一時的、眼前的快樂，而 給自己埋下一個痛苦的禍根，結(jié)果得到的可能是更大的痛苦。身體健康、靈魂安寧就是快樂，就是幸福。這一派認(rèn)為，幸福就是快樂。 斯密、約翰 一派叫作 “ 快樂主義 ” ，其創(chuàng)始人是古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯。其實(shí)對后一種人來說 ，讀書就是他獲得幸福的手段。有人可能就要反駁了：我不要那么多錢，也可以幸福。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過：幸福是我們一切行為的終極目標(biāo)，我們做所有的事情其實(shí)都是手段。但是，你若深入地問為什么會不一樣，其實(shí)還是有標(biāo)準(zhǔn)的。 有人會說，幸福這個東西很難說，好像是很主觀的感覺，很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 高二語文月考試題 第 Ⅰ 卷為閱讀題，共 70 分；第 Ⅱ 卷為表達(dá)題，共 80 分。滿分 150 分，考試時間為 150分鐘 第Ⅰ卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9 分，每小題 3 分 ) 1.（ 9 分）閱讀下面的文字，完成第（ 1）～（ 3）題。確實(shí)是這樣，每個人對幸福的理解是不一樣的。一個人對幸福的理解，從大的方面來說，其實(shí)是體現(xiàn)了價值觀的，就是你究竟看重什么。一個人想要賺錢賺得多一點(diǎn)，這本身并不是目的，他是為了因此可以過上幸福的生活。比如說我讀幾本好書，就會感到很幸福。 對于什么是幸福，西方哲學(xué)史上主要有兩種看法、兩個派別。近代以來，英國的一些哲學(xué)家，如亞當(dāng) 穆勒、休謨對此也有所闡發(fā)。但什么是快樂？快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱。他們還特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，人要從長遠(yuǎn)來看快樂，要理智地去尋求快樂。另一派叫作 “ 完善主義 ” 。他們認(rèn)為人身上最高貴的部分，是人的靈魂，是人的精神。這一派的代表人物是蘇格拉底、康德、黑格爾等，包括馬克思，他們強(qiáng)調(diào)的是人的精神滿足。如伊壁鳩魯強(qiáng) 調(diào)，物質(zhì)欲望的滿足本身不是快樂，物質(zhì)欲望和生命本身的需要是兩碼事。約翰 一個人只有各種快樂都品嘗過了，他才知道哪一種快樂更深刻、更持久、更強(qiáng)烈、更美好。儒家比較接近“ 完善主義 ” ，儒家認(rèn)為人生的理想境界、最高的享受就是道德上的完善。最典型的就是德國哲學(xué)家叔本華。所 以，欲望沒有滿足的時候你是痛苦的，但是欲望滿足以后，人是不是就快樂了呢？非也。叔本華說，人生就像鐘擺一樣，在痛苦和無聊之間搖擺，幸福是不可能的。但是如果我們超越欲望層面來看幸福，這個觀點(diǎn)就不成立了。讀完了以后你會無聊嗎？不會。這就進(jìn)一步說明，我們談幸福問題，一定要超越純粹欲望的層面，要從 價值觀角度去談。每個人對幸福的理解不盡相同，對幸福的認(rèn)識也就很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。 穆勒一派認(rèn)為幸福是身體無痛苦和靈魂無煩惱，而黑格爾等人乃至馬克思的主張則與之相反。 2 下列對文本內(nèi)容的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） ，英國哲學(xué)家休謨等人認(rèn)為，幸福就是快樂，但你若只追求一時的、眼前的快樂，最終你得到的也許是更大的痛苦。 ，人受欲望支配，欲望沒滿足的時候你是痛苦的，而滿足以后則無聊，幸福是根本不可能的。我們?nèi)魞H從滿足身體和物質(zhì)欲望的層面理解，就不會有幸福感。 ，也強(qiáng)調(diào)精神自由的快樂，以莊子為代表的道家思想屬于 “快樂主義 ”，莊子認(rèn)為與天地精神往來快樂無限。 ，但是想獲得真正的幸福，一定要樹立正確的價值觀，擺脫純粹物質(zhì)欲望的支配，豐富精神的世界，尋求心靈的滿足。 (19 分 ) 秦將樊於期得罪于秦王，亡之燕，太子受而舍之。夫行危欲求安，造禍而求福，計(jì)淺而怨深，連結(jié)一人之后交，不顧國家之大害，此所謂 ‘ 資怨而助禍 ’ 矣。且以雕鷙之秦，行怨暴之怒，豈足道哉！燕有田光先生，其為人智深而勇沉，可與 謀。 ” 出見田先生，道 “ 太子愿圖國事于先生也 ” 。 ” 乃造焉。田光坐定，左右無人，太子避席而請?jiān)唬骸?燕秦不兩立，愿先生留意也。 今太子聞光盛壯之時，不知臣精已消亡矣。 ” 太子曰： “ 愿因先生得結(jié)交于荊卿，可乎？ ” 田光曰： “ 敬諾。太子送至門，戒曰： “ 丹所報，先生所言者，國之大事也，愿先生勿泄也！ ” 田光俛而笑曰： “ 諾。今太子聞光壯盛之時，不知吾形已不逮也，幸而教之曰 ‘ 燕秦不兩立，愿先生留意也 ’ 。 ” 荊軻曰： “ 謹(jǐn)奉教。今太子告光曰： ‘ 所言者，國之大事也，愿先生勿泄 ’ ，是太子疑光也。 ” 欲自殺以激荊卿，曰： “ 愿足下急過太子，言光已死，明不言也。 荊軻遂見太子，言田光已死，致光之言。今田先生以死明不言，豈丹之心哉！ ” 荊軻坐定，太子避席頓首曰： “ 田先生不知丹之不肖，使得至前，敢有所道，此天之所以哀燕而不棄其孤也。刺客列傳》） 4 下列句子中畫線的字，解釋不正確的一項(xiàng)是（ ） 舍 之 舍：舍棄。 ，豈足 道 哉 道：談?wù)摗? 5 以下各組句子中，分別表明田光 “