【正文】 解說錯誤的一項是（ 3分） （ ） A．年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號，例如貞觀、靖康、元統(tǒng)、至正、康熙等。卒時年五十六。當(dāng)出戰(zhàn)，矢石亂下如雨，士以盾蔽闕，闕卻之曰：“汝輩亦有命，何蔽我為！”?！?焚死者以千計。闕妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴井死。士卒號哭止之，揮戈愈力，斬首無算，而闕亦被十余創(chuàng)。十月，賊薄城下。秋稼登，得糧三萬斛。升副元帥。明年，春夏大饑， 人相食，乃捐俸為粥以食之，得活者甚眾。于時南北音問隔絕，兵食俱乏，抵官十日而寇至，拒卻之。”闕下令趣之，三日皆集，沙班行。會莫徭蠻反，右丞沙班當(dāng)帥師，堅不往，無敢讓之者。尋以修遼、金、宋三史召，復(fù)入翰林，為修撰。俄召入，應(yīng)奉翰林 文字。少喪父，授徒以養(yǎng)母，與吳澄弟子張恒游，文學(xué)日進(jìn)。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4~7題。 C. 有的專家認(rèn)為在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述，這與圖騰文化的基本特征是相悖的。 3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項是（ 3分） （ ） A. 有的學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，龍作為一種圖騰同時卻又不存在于 自然界中是難以令人接受的。 C. 一些學(xué)者認(rèn)為，以蛇為圖騰的氏族部落逐漸兼并與融合 了許多其他弱小的以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法是出于臆想。 2. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列句子理解和分析不正確的一項是（ 3分） （ ） A. 龍圖騰是建立在魚、鱷等具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個具體物象的一種藝術(shù)創(chuàng)造，它的形成滲透著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。 C. 龍圖騰說一度成為主流觀點，到了 20世紀(jì) 80年代，才 被學(xué)術(shù)界否定。龍文化》） 1. 根據(jù)文意，下列有關(guān)“圖騰”的說法錯誤的一項是（ 3分） （ ） A. 聞一多認(rèn)為龍是原始夏人的圖騰，龍同鳳一樣是我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征。還有的學(xué)者從圖騰文化的基本特征提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不 得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。從時空范圍上講，前者比后者大得多?！? 學(xué)者們還指出，將中國古文物上出現(xiàn)的動物造型或紋飾視作圖騰的表現(xiàn)形式，也是非常錯誤的。因此，如果依據(jù)通行的理論和被學(xué)界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在于自然界中是難以令人接受的。如：“無論如何， 圖騰物總是自然界中實有的物體。 龍圖騰說由 20世紀(jì) 40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統(tǒng)治地位的觀點。聞先生在他的一篇 專門談?wù)擙堷P的文章中這樣說道：“就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元 —— 夏民族和殷民族，因為在‘鯀死??化為黃龍，是用出禹’和‘天命玄鳥（即鳳），降而生商 ’ 兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰 ，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經(jīng)離開圖騰文化時期很遠(yuǎn)，而所謂圖騰者，乃是遠(yuǎn)在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當(dāng)作我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。世界各國不少學(xué)者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象做過考察和研究，普遍認(rèn)為世界上許多民族都曾經(jīng)有過圖騰崇拜，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。 圖騰（ Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞匯，意思是“他的親族”。它是從魚、鱷、蛇和云、電、虹等一個個具體物象而來，經(jīng)過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊(yùn)著各個具體物象的新的形象。 銅仁一中 2021— 2017 學(xué)年度第一學(xué)期高三年級第一次月考 語文試題 第 I卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1~3題。 龍圖騰 從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術(shù)創(chuàng)造。它的形成過程，是“美”的因素集納的過程，用一 句人們常說的話，就是“源于生活又高于生活”，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術(shù)情趣。圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。 最早提出龍圖騰說的是聞一多。” 那么，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說 ：龍這種圖騰，“是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”，是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”。到了20世紀(jì) 80年代，一些學(xué)者開始質(zhì)疑龍圖騰說，并出現(xiàn)一些否定性觀點。因為說到底，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系?！保ㄩ愒葡?）“迄今為止，考古學(xué)、歷史學(xué)均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落，至于兼并與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出于臆想。因為考古學(xué)中的某一類型文化與社會學(xué)中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。 （節(jié)選自《中華文藝 B. 圖騰 崇拜這一既古老又奇特的文化現(xiàn)象曾經(jīng)存在于世界上許多民族中，其殘余在近現(xiàn)代一些民族中還可以看到。 D. 有學(xué)者認(rèn)為圖騰物總是自然界中實有的物體，圖騰制體現(xiàn)的也正是人類與自然界之間的關(guān)系。 B. 聞一多認(rèn)為龍是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一中虛擬的生物，龍圖騰是在蛇等圖騰基礎(chǔ)上糅合而形成的。 D. 迄今為止，沒有可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強(qiáng)大的以蛇為圖騰的氏族部落。 B. 圖騰崇拜的核心是認(rèn)為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關(guān)系，是本氏族的始祖和親人，故將其尊奉為本氏族的標(biāo)志、象征和保護(hù)神。 D. 因為考古學(xué)中的某一類文化與社會學(xué)中的某一氏族是兩個完全不同的概念，所以，有的學(xué)者認(rèn)為某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號，可能是錯誤的。 余闕，字廷心，世家河西武威。元統(tǒng) ． ． 元年，賜進(jìn)士及第，授同知泗州事，為政嚴(yán)明，宿吏皆憚之。以不阿權(quán)貴，棄官歸。出為湖廣行省左右司郎中。闕曰：“右丞當(dāng)往，受天子命為重臣，不思執(zhí)弓矢討賊，乃欲自逸邪！”沙班曰：“郎中語固是，如芻餉不足何？” 闕曰：“右丞第往，此不難致也。 至正 ． ． 十二年，改宣慰司為都元帥府，治淮西，起闕副使、僉都元帥府事，分兵守安慶。乃集 有司 ． ． 與諸將議屯田戰(zhàn)守計，環(huán)境筑堡寨，選精甲外捍，而耕稼于中。民失業(yè)者數(shù)萬，咸安集之。十五年夏，大雨，江漲，屯田禾半沒，城下水涌，有物吼聲如雷，闕祠以 少牢 ． ． ，水輒縮。俄升都元帥，守安慶。 戊申 ． ． ，賊并軍攻東西二門，西門勢尤急，闕身當(dāng)之，徒步提戈為士卒先。日中城陷，城中火起，闕知不可為，引刀自剄，墮清水塘中。 城中民相率登城樓，自捐其梯曰：“寧俱死此，誓不從賊。 闕號令嚴(yán)信，與下同甘苦，然稍有 違令，即斬以徇。 稍 暇即 注《 周易》帥 諸生 謁郡 學(xué)會 講立 軍士 門外 以聽 使知 尊君 親上 之義 有古 良將 風(fēng)烈 。 （節(jié)選自《元史 B．有司， 指主 管某部門的官吏 ， 古代設(shè)官分職 ， 各有專司 ， 故稱有司。 C．古代祭祀、宴會時，牛、羊、豕三牲具備為太牢，只有羊、豕則為少牢。 6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（ 3分） （ ） A．余闕政令嚴(yán)明。余闕治軍也很嚴(yán)明，如果有人違背軍令，他就會將其斬首示眾。莫徭蠻反叛之