【正文】 略） 第三章 自然界演化的科學(xué)圖景 26 第一節(jié) 自然界的演化 一、自然界演化序列 宇宙的起源演化（總星系） → 星系的起源演化 → 恒星的起源演化 → 太陽的起源演化 → 地球的起源演化 → 生命的起源演化 → 生物的進(jìn)化 → 人類的產(chǎn)生和發(fā)展 → 人類社會(huì)的發(fā)展。?存在和演化并非是彼此對(duì)立的，它們表達(dá)出現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)有關(guān)方面?。事實(shí)上當(dāng)代自然科學(xué)的發(fā)展從各個(gè)方面向辯證唯物主義自然觀提出了許多新的課題，需要用辯證唯物主義自然觀去研究，去概括和總結(jié)。它必須隨著自然科學(xué)的發(fā)展，不斷研究自然科學(xué)的新情況，概括自然科學(xué)的新成果，使之不斷得到補(bǔ)充和發(fā)展。但是自然界的發(fā)展是無止境的，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也不會(huì)有止境，因而建立在自然科學(xué)成就基礎(chǔ)上的自然觀，也不可能有最后的完備的東西。辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，標(biāo)志著舊的自然哲學(xué)的結(jié)束，是人類自然觀發(fā)展史上的一次重大革命。除了社會(huì)歷史條件；前人在唯物論和辯證法取得的成果等因素外，自然科學(xué)的成就為辯證唯物主義自然觀的生產(chǎn)提供了必不可少的條件。所以自然科學(xué)的發(fā)展，一方面使機(jī)械唯物主義自然觀成為不可能，另一方面又為辯證唯物主義自然觀的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必要的條件。邁爾的能量守恒和 22 轉(zhuǎn)化定律，施旺 使得機(jī)械唯物主義自然觀搖搖欲墜，缺口一個(gè)一個(gè)被打開。所以恩格斯指出這一時(shí)期的自然觀是? 以哥白尼給神學(xué)寫挑戰(zhàn)書為開端，以牛頓關(guān)于神的第一次推動(dòng)的假設(shè)作為結(jié)束 ? 。 21 盡管這一時(shí)期在自然科學(xué)水平上高于古代，然而，這一時(shí)期在一般的自然觀上低于古代希臘。因此，就不是把事物看做運(yùn)動(dòng)的東西，而是靜止的東西，不是本質(zhì)變化的東西，而是永恒不變的東西，這就形成了自然科學(xué)研究中長達(dá)幾世紀(jì)的機(jī)械唯物主義思維方式。其次，這個(gè)時(shí)期的自然科學(xué)是分門別類進(jìn)行研究。 首先這個(gè)時(shí)期科學(xué)發(fā)展水平還不很高，人們獲得的材料還不足以說明各種自然現(xiàn)象之間的聯(lián)系和發(fā)展，所以不能把世界理解為一種過程。實(shí)際上真正的科學(xué)還沒有超出力學(xué)的范圍。古生物學(xué)還根本不存在；生物學(xué)主要是搜集和初步整理材料；動(dòng)物學(xué)和植物學(xué)僅僅作了粗淺分類。物理學(xué)除光學(xué)因天文學(xué)的需要得到一定發(fā)展外，對(duì)熱、聲、電磁只有初步研究，化學(xué)剛剛從煉金術(shù)中解放出來，但還在信奉燃素說。當(dāng)時(shí)發(fā)展較快的是天文學(xué)和力學(xué)以及為它們服務(wù)的數(shù)學(xué)。自然科學(xué)的發(fā)展，使得宗教神學(xué)的自然觀受到嚴(yán)重沖擊，從而失去了它的統(tǒng)治地位。在哥白尼以后，伽利略和開普勒在他研究的基礎(chǔ)上又取得了很大成果，進(jìn)一步科學(xué)的論證了日心說，為人們普遍接受。從而推倒了宗教神學(xué)宣傳的地球中心說。 18 近代自然科學(xué)是以哥白尼提出的日心說為開端。這兩次思想運(yùn)動(dòng)大大沖擊了宗教神學(xué)的統(tǒng)治力量。同時(shí)為資產(chǎn)階級(jí)新思想的傳播創(chuàng)造了社會(huì)條件。麥哲倫環(huán)球航行成功。當(dāng)時(shí)中國的火藥、指南針和造紙術(shù)等科學(xué)技術(shù)已傳到歐洲，使工商業(yè)得以發(fā)展。這種情況也許同中國的宗教神學(xué)沒有完全和封建統(tǒng)治力量結(jié)合在一起，成為致高無尚的統(tǒng)治力量有關(guān)。但中國的情況在歐洲的中世紀(jì)這段時(shí)間有些特殊，因?yàn)橹袊糯脑S多成果，正是在這段時(shí)間取得的。所以中世紀(jì)的自然科學(xué)發(fā)展是緩慢的。 總的說來，宗教神學(xué)自然觀是腐朽沒落反動(dòng)的自然觀，對(duì)科學(xué)沒有任何促進(jìn)作用。據(jù)統(tǒng)計(jì) ,當(dāng)時(shí)在西班牙就有一萬人被燒死 ,有二十萬人被處徒刑。但每時(shí)每刻當(dāng)出現(xiàn)這種情況，都遭到封建統(tǒng)治階級(jí)的暴力鎮(zhèn)壓。 然而，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并不因神學(xué)的重壓而中斷。這也是為適應(yīng)當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治階級(jí)政治上統(tǒng)治人民的需要。在《 圣經(jīng) 》 中 ,編造出的亞當(dāng)、夏娃偷吃了智慧之果，犯了罪 ,從此原罪沾染了全人類 ,人活在世上是為了贖罪的事情。魚符合目的地適于水中生活，鳥符合目的在空中飛翔。 15 中世紀(jì)神學(xué)家宣傳神學(xué)自然觀，基本一條是搞迷信（即唯心主義）。因而，形成在這個(gè)時(shí)期占統(tǒng)治地位的宗教神學(xué)自然觀。這就是歐洲處于封建社會(huì)的時(shí)期。正是這個(gè)缺陷，使得它在歷史發(fā)展中，經(jīng)受 14 不住宗教神學(xué)自然觀的沖擊，而屈服于中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀。因而，他們看到的自然界整體是一個(gè)籠統(tǒng)模糊的整體，也只能在大體上說明世界，而不能科學(xué)地、具體地說明自然界的發(fā)展。 第一是：自發(fā)的唯物主義 第二是：樸素的辯證法思想 雖然古代樸素的自然觀看到了自然界的總畫面，從本質(zhì)上來講是正確的。當(dāng)時(shí)他們不可能對(duì)自然界進(jìn)行解剖分析，對(duì)自然界各個(gè)變化的細(xì)節(jié)不可能作出正確解釋。這個(gè)時(shí)期自然科學(xué)發(fā)展水平底，當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)只限于數(shù)學(xué)、天文學(xué)和力學(xué)，而存在于生產(chǎn)實(shí)踐中，談不上獨(dú)立的自然科學(xué)；這個(gè)時(shí)期哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合在一起，古代的哲學(xué)家往往又是自然科學(xué)家。 第一節(jié) 古代樸素的自然觀 古代樸素自然觀的形成，大致是在公元前七世紀(jì)到公元五世紀(jì)之間。但具有代表性的自然觀，主要來自對(duì)該時(shí)期科學(xué)技術(shù)成果的概括和總結(jié)。二是決定于該時(shí)期哲學(xué)世界觀的影響。 它是在人與自然界為對(duì)象的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐活動(dòng)過程中產(chǎn)生的，也是人類關(guān)于自然界知識(shí)的有機(jī)組成部分。這種哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的交叉，正體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的匯流趨勢(shì)，自然辯證法的深入發(fā)展，必將進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的匯流，有助于人們更全面正確地把握自然界和人類社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)自然辯證法不僅研究自然界，而且研究人和自然的關(guān)系以及這種關(guān)系在人的思維中的反映和在人類社會(huì)中的展開與發(fā)展過程，反映了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、思維科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的交叉。自然辯證法是在各門具體科學(xué)技術(shù)研究和馬克思主義哲學(xué)研究之間，處于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的中間位置，是聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)與各門科學(xué)技術(shù)學(xué)科的橋梁和紐帶。這就使自然辯證法明顯區(qū)別于各門具體的科學(xué)技術(shù)。 8 三、學(xué)科性質(zhì) 自然辯證法屬于哲學(xué)門類，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論也必然是一致的。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)，辯證法既是自然界本身固有的規(guī)律，也是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律。辯證唯物 7 主義的科學(xué)技術(shù)方法論是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法的理論。這些問題，都是辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀要加以研究和回答的。本世紀(jì)以來，尤其是近幾十年來，科學(xué)已發(fā)展為大科 6 學(xué)，技術(shù)已發(fā)展到高技術(shù)，現(xiàn)代自然科學(xué)與現(xiàn)代技術(shù)的革命，一方面使科學(xué)技術(shù)本身變成日益龐大的知識(shí)體系和日益復(fù)雜的社會(huì)建制，另一方面科學(xué)技術(shù)的成果廣泛地滲透到社會(huì)生產(chǎn)和人類生活的各個(gè)領(lǐng)域，急劇地改變著社會(huì)生產(chǎn)和人類生活的面貌。辯證唯物主義科學(xué)技術(shù)觀是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)及其民展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。但是，辯證唯物主義的自然觀必須努力去作到這一點(diǎn)。不過，要對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)成果作哲學(xué)概括，卻是一件艱巨的工作。要把它從自然界本身的存在和發(fā)展中抽引和闡發(fā)出來，就必須概括和總結(jié)各門實(shí)證自然科學(xué)已經(jīng)取得的成果。它旨在對(duì)自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人和自然界的關(guān)系，作出唯物的同時(shí)又是辯證的說明。 4 二、研究內(nèi)容 （一）辯證唯物主義自然觀 自然觀是人們對(duì)自然界的總體看法。其次，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，亦稱為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法。 3 第一節(jié) 自然辯證法的對(duì)象、內(nèi)容和性質(zhì) 一、研究對(duì)象 自然辯證法就是從人和自然界的關(guān)系出發(fā)，從馬克思主義哲學(xué)的高度來考究作為客體的自然界，作為主體的人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，以及作為中介的科學(xué)技術(shù)，這便構(gòu)成了自然辯證法三部分研究對(duì)象。1 自然辯證法概論 （即： 《 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)哲學(xué) 》 ） 2 緒 論 自然辯證法是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)。它是馬克思主義關(guān)于人類認(rèn)識(shí)和改造自然的已有成果的概括和總結(jié)，是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展著的開放的理論體系。具體講：首先是自然界存在和演化的一般規(guī)律，亦稱為自然界的辯證法。再次是關(guān)于科學(xué)技術(shù)研究的一般方法，亦稱為自然界研究的辯證法。辯證唯物主義自然觀是馬克思主義關(guān)于自然界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的根本觀點(diǎn)。按照辯證唯物主義自然觀辯證法是自然界固有的規(guī)律?，F(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是本世紀(jì)中葉以來科學(xué)認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，為豐富和深化我們對(duì)自然界的哲學(xué)認(rèn)識(shí)提供了現(xiàn)實(shí)的可能性。 5 這不僅因?yàn)樗婕暗目茖W(xué)領(lǐng)域是如此龐大，而且因?yàn)榭茖W(xué)本身也還處于如此激烈的變革過程中。 （二）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)觀 科學(xué)技術(shù)觀是人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的總體看法。按照辯證唯物主義的觀點(diǎn)辯證法既是人類認(rèn)識(shí)和改造自然必須遵循的規(guī)律，也是發(fā)展科學(xué)技術(shù)必須遵循的規(guī)律，科學(xué)和技術(shù)無論是作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象或者是作為一種社會(huì)現(xiàn)象，其自身的發(fā)展規(guī)律，都來是唯物辯證法的普遍規(guī)律在科學(xué)技術(shù)發(fā)展中具體、生動(dòng)的表現(xiàn)。這就使人們不能不對(duì)科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)、科學(xué)技術(shù)的價(jià)值、科學(xué)技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律、科學(xué)技術(shù)互動(dòng)以及科學(xué)、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展等問題作更加深刻的反思。 （三）辯證唯物主義的科學(xué)技術(shù)方法論 科學(xué)技術(shù)方法論是人們對(duì)自己從事科學(xué)技術(shù)研究所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法的哲學(xué)概括。它以辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的水平上對(duì)各門科學(xué)技術(shù)的研究方法作出概括和總結(jié)，來闡明科學(xué)問題與科學(xué)事實(shí)、科學(xué)抽象與科學(xué)思維、科學(xué)假說與科學(xué)理論、技術(shù)研究與技術(shù)開發(fā)以及現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的方法論，并揭示各種科學(xué)方法之間的聯(lián)系和過渡。思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要被正確地認(rèn)識(shí)，必然互相一致。所以，在方法論的高度上研究科學(xué)技術(shù)方法，也就是要揭示科學(xué)技術(shù)研究是如何按照自然界和人類認(rèn)識(shí)的客觀規(guī)律辯證地進(jìn)行的。作為哲學(xué)門類，它研究的是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般方法，而不是自然界發(fā)展的某一具體規(guī)律，科學(xué)技術(shù)某一具體學(xué)科發(fā)展的特殊規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)中具體學(xué)科的特殊研究方法。但同時(shí)它的抽象性和普遍性與馬克思主義哲學(xué)相比要低一個(gè)層次，不像辯證唯物主義所研究的普遍規(guī)律那樣具有最高的普遍性和抽象性。 9 自然辯證法作為聯(lián)系馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)的紐帶，反映了哲學(xué)與具體科學(xué)技術(shù)的交叉。因此自然辯證法具有交叉學(xué)科的性質(zhì)。 10 第二節(jié) 自然辯證法與相鄰學(xué)科的關(guān)系 （略） 一、時(shí)代發(fā)展的需要 二、科技工作者探索自然界奧秘的需要 三、豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的需要 第三節(jié) 學(xué)習(xí)研究自然辯證法的意義 11 第一編 自然觀 第一章 自然觀的歷史演變 自然觀是關(guān)于自然界以及人與自然關(guān)系的總體看法、觀點(diǎn)。 自然觀的形成一是決定于對(duì)自然界具體認(rèn)識(shí)，或者說決定于對(duì)自然界知識(shí)掌握的程度，這就是決定于自然科學(xué)發(fā)展的水平。不同時(shí)期、不同地域和不同文化環(huán)境下人們，由于各自不同的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 12 和知識(shí)傳統(tǒng)，形成了不同的自然觀。以下從古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代社會(huì)中的，具有代表性的自然觀的介紹來認(rèn)識(shí)人類自然觀的歷史演變。這個(gè)時(shí)期正是處于奴隸社會(huì)時(shí)期。由于自然科學(xué)水平的落后， 13 他們對(duì)于自然界的解釋是基于直觀的感覺，是猜到了自然界整體的一些發(fā)展變化。因此，決定了古代樸素自然觀具有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)。但受歷史的局限，特別是沒有自然科學(xué)提供可靠的依據(jù)。這就是古代樸素自然觀的缺陷。 第二節(jié) 中世紀(jì)宗教神學(xué)的自然觀 歷史上把歐洲社會(huì)從五世紀(jì)到十五世紀(jì)這段時(shí)間稱為中世紀(jì)。這段時(shí)期，宗教與封建勢(shì)力結(jié)合在一起，成為統(tǒng)治一切的力量。雖然從社會(huì)形態(tài)來講（從奴隸社會(huì)是入到封建社會(huì)）是個(gè)進(jìn)步，但在自然觀上卻是個(gè)倒退。他們把萬物都說成為上帝創(chuàng)造， 為上帝主宰，萬物是在上帝安排下活動(dòng)，服從上帝的目的。至于人，也是符合上帝的意志而出現(xiàn)。就是這種宗教神學(xué)觀的寫照。它是使人們甘心受剝削壓迫之苦，服從統(tǒng)治。盡管這段時(shí)間人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)展較慢，也出現(xiàn)了不少有志之士不斷沖破神學(xué)的禁固，探索科學(xué)的真理。十三世紀(jì)開始，歐 16 洲一些國家專門設(shè)立宗教裁判所 ,來罰處這些人。中世紀(jì)歐洲各國被判刑燒死的約有五佰萬人，其中不少是自然科學(xué)家和宣傳唯物主義自然觀的人。相反大大阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展。正如思格斯講的，中世紀(jì)沒有留下什么。如中國的四大發(fā)明、醫(yī)學(xué)上的許多成果。 17 第三節(jié) 近代機(jī)械唯物論自然觀 一、近代自然科學(xué)的發(fā)展及其宗教神學(xué)自然觀的瓦解 在中世紀(jì)的末期，即十世紀(jì)末十五世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在封建社會(huì)內(nèi)部萌芽。十五、十六世紀(jì)，哥倫布首航到了美洲。這一切為資產(chǎn)階級(jí)開辟了廣大的活動(dòng)場(chǎng)所。終于發(fā)生了宗教改革運(yùn)動(dòng)和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。因而使得當(dāng)時(shí)自然科學(xué)較快發(fā)展起來。哥白尼科學(xué)的論證了太陽是中心，而不是地球?yàn)橹行?。哥白尼的學(xué)說 ? 使自然科學(xué)從此便開始從神學(xué)中解放出來 ? 。后經(jīng)牛頓又在伽利略和開普勒研究的基礎(chǔ)上，提出了牛頓力學(xué)三定律和萬有引力定律，從而奠定了力學(xué)基礎(chǔ)，至此使 ? 天上 ? 、 ? 人間 ? 兩個(gè)不同的力學(xué)世界統(tǒng)一到牛頓力學(xué)體系中，實(shí)現(xiàn)了近代自然科學(xué)的第一次綜合。 19