【正文】 1642—1727） 21 牛頓力學(xué)的基本思想 《 自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理 》 是經(jīng)典力學(xué)的集大成 ? 慣性是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，物質(zhì)自身沒(méi)有改變狀態(tài)的能力。 [意 ]伽利略 （ Galileo， 1564—— 1642） 20 牛頓 ——經(jīng)典力學(xué)的集大成者 ? 英國(guó)科學(xué)家牛頓在吸取前人和同時(shí)代人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)、開普勒三大定律、伽利略的自由落體定律等加以綜合，系統(tǒng)地制定了古典力學(xué)的基本原理，使經(jīng)典力學(xué)進(jìn)入了全盛時(shí)期。 伽利略還研究了地面物體的運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)了自由落體定律、慣性定律和拋物體運(yùn)動(dòng)定律。他還發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)上有黑子，并根據(jù)這種現(xiàn)象推斷出太陽(yáng)自轉(zhuǎn)周期。 19 伽利略 —— 近代科學(xué)與近代科學(xué)方法論之父 為了捍衛(wèi)和發(fā)展 “ 日心說(shuō) ” ，意大利物理學(xué)家伽利略利用自己制造的望遠(yuǎn)鏡對(duì)太陽(yáng)系進(jìn)行了觀察。 ? 調(diào)和定律 行星繞太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的公轉(zhuǎn)周期的平方與它們軌道半徑的立方成正比。 ? 面積定律 在相等的時(shí)間內(nèi)，行星到太陽(yáng)的連線掃過(guò)的面積相等。 17 天空立法者 ——第谷與開普勒 [丹麥 ]第谷 (1546～ 1601） [德 ]開普勒（ 1571～ 1630） 為了給 “ 日心說(shuō) ” 提供更充分的證據(jù)，德國(guó)學(xué)者開普勒對(duì)丹麥天文學(xué)家第谷留給他的長(zhǎng)達(dá) 21年的觀測(cè)資料進(jìn)行了整理和計(jì)算，提出了行星沿橢圓軌道運(yùn)行的 “ 行星運(yùn)動(dòng)三定律 ” 。 波蘭天文學(xué)家哥白尼，在經(jīng)過(guò) 30多年的天文觀測(cè)之后，寫成了 《 天體運(yùn)行論 》 一書，并于 1543年臨終之際出版。 ? “ 日心說(shuō) ” 的提出，給宗教神學(xué)自然觀以致命的打擊，推翻了長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的被教會(huì)奉為金科玉律的托勒密天文學(xué)體系，是向宗教神學(xué)發(fā)出的挑戰(zhàn)書，在哲學(xué)上起了思想解放的作用，在科學(xué)上宣告了近代自然科學(xué)的誕生。 15 機(jī)械自然觀 16 哥白尼革命 —— 近代自然科學(xué)的開端 ? 在這部著作中，哥白尼明確指出地球在本身自轉(zhuǎn)的同時(shí)，還和其他行星一樣圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，太陽(yáng)是宇宙的中心，地球只不過(guò)是太陽(yáng)系的一顆普通行星。 14 思辨的另一個(gè)例子 ? 安瑟倫（ Anselmus， 1033— 1109）是中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)家，他關(guān)于“ 上帝是存在的 ” 的 “ 本體論證明 ” ，是思辨的一個(gè)典型例子 。他曾經(jīng)四處游說(shuō)，宣傳 “ 運(yùn)動(dòng)不可能 ” 的主張。 ? “ 運(yùn)動(dòng)是不可能的 ” 芝諾的證明 ：移動(dòng)位置的物體在到達(dá)目的地之前，必須先到達(dá)路程的一半的地方，但要走完這一半的路程，又必須先經(jīng)過(guò)這一半的一半，如此遞推下去，物體最終只能停在原地不動(dòng)，所以運(yùn)動(dòng)是不可能的。 ? 直觀、思辨和猜測(cè)的性質(zhì) 由于科學(xué)技術(shù)的限制，古代思想家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是籠統(tǒng)的和模糊的，達(dá)不到分析和解剖的精確程度，因而他們的自然觀難免具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性和思辨性等特點(diǎn)。 陰陽(yáng)太極圖 12 古代樸素自然觀的特點(diǎn) ? 自發(fā)的唯物主義傾向 古代自然哲學(xué)家從直覺(jué)出發(fā)，從整體來(lái)觀察自然界，形成了自然界是由基本物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的本原做出了實(shí)質(zhì)上是正確的回答。 “ 五行說(shuō) ” 認(rèn)為，萬(wàn)物由金、木、水、火、土五種元素組成，且 “ 五行相生 ” 、 “ 五行相克 ” ，即五行之間存在著相互依 賴、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。 中國(guó)古代殷商時(shí)期就產(chǎn)生了 “ 陰陽(yáng)說(shuō) ” 和 “ 五行說(shuō) ” ，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)具備完整的形態(tài)。雖然其中許多觀點(diǎn)只是“ 天才的猜測(cè) ” ，但對(duì)后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。泰勒斯作為古希臘第一個(gè)哲學(xué)家留下了一句名言： “ 萬(wàn)物源于水 ” 。圍繞著這個(gè)問(wèn)題，古希臘的自然哲學(xué)學(xué)派林立。這種哲學(xué)實(shí)際上也就是當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。出于探究世界奧秘的沖動(dòng)，學(xué)者們企圖不依賴科學(xué)試驗(yàn)材料，而單憑抽象的理論思維和邏輯推理，來(lái)建立一種凌駕于自然科學(xué)之上、包括并代替自然科學(xué)的關(guān)于自然界的思想理論體系。 ? 此外， 20世紀(jì)以來(lái)在總結(jié)現(xiàn)代自然科學(xué)新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀，是辯證唯物主義自然觀的豐富和發(fā)展。 ? 自然觀由自然科學(xué)的水平所決定，不同時(shí)期有不同的自然觀。學(xué)習(xí)自然辯證法一方面可以幫助我們擴(kuò)大知識(shí)面，了解自然科學(xué)與技術(shù)科學(xué)發(fā)展的最新成果，另一方面還可以增強(qiáng)科技意識(shí)，樹立科學(xué)精神，從而有助于提高分析社會(huì)問(wèn)題和辨別偽科學(xué)的能力。學(xué)習(xí)自然辯證法可以幫助我們樹立科學(xué)的世界觀、價(jià)值觀、科技觀和掌握科學(xué)方法論，同時(shí)還能幫助我們正確認(rèn)識(shí)自然和社會(huì)的辯證關(guān)系并學(xué)會(huì)辯證思維方法。 ? 中介性質(zhì) 自然辯證法是介于哲學(xué)與自然科學(xué)之間的二級(jí)學(xué)科，它的抽象性和普適性比自然科學(xué)大，比哲學(xué)小，是一個(gè)中間層次。 6 自然辯證法的學(xué)科性質(zhì) ? 哲學(xué)性質(zhì) 自然辯證法的核心內(nèi)容是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，在學(xué)科分類中屬于哲學(xué)門類，是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分支。 ? 科學(xué)技術(shù)研究的辯證法（科學(xué)技術(shù)方法論） ： 探討人類通過(guò)科學(xué)技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的一般規(guī)律。 5 自然辯證法的對(duì)象和內(nèi)容 ? 自然界的辯證法（自然觀） ： 探討自然界存在和演化的一般規(guī)律。恩格斯逝世 30年后的 1925年，蘇聯(lián)以 《 自然辯證法 》為書名首次出版了這本書。 恩格斯的這本書寫于 1873年至1886年間，是一部未完成的書稿，它由 10篇論文、一批札記和片斷組成。1 自然辯證法概論 程本學(xué) 13925123563 2 目錄 ? 緒論 什么是自然辯證法 ? 自然觀（樸素自然觀、機(jī)械自然觀、辯證自然觀、系統(tǒng)自然觀、生態(tài)自然觀） ? 科學(xué)觀 （科學(xué)究竟是什么、從科學(xué)家說(shuō)到科學(xué)理論） ? 科學(xué)方法論 辯證思維的基本方法 ? 技術(shù)觀 對(duì)技術(shù)的哲學(xué)反思 ? 科學(xué)技術(shù)的社會(huì)屬性 對(duì)技術(shù)的社會(huì)學(xué)反思 3 緒論 什么是自然辯證法 4 恩格斯的 《 自然辯證法 》 ——自然辯證法的由來(lái) 自然辯證法原是恩格斯一部著作的名稱。這部著作主要論述自然界的客觀辯證規(guī)律和自然科學(xué)中的辯證思維方法問(wèn)題，闡明辯證法不僅存在于社會(huì)生活和人類思維中，也是自然界本身所具有的。恩格斯生前未曾發(fā)表。 恩格斯的這一著作開辟了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)新領(lǐng)域 —— 自然辯證法，并成為這個(gè)學(xué)科的奠基性著作。 ? 科學(xué)技術(shù)發(fā)展的辯證法（科學(xué)技術(shù)觀） ： 探討作為一種認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律。 ? 科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互關(guān)系的辯證法（科學(xué)技術(shù)與社會(huì)） ： 探討作為一種社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)技術(shù)與社會(huì)相互作用的一般規(guī)律。 ? 交叉性質(zhì) 自然辯證法橫跨了自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)等領(lǐng)域，是 “ 理科中的文科 ” ，又是 “ 文科中的理科 ” ，具有很強(qiáng)的綜合性和交叉性。 7 學(xué)習(xí)自然辯證法的意義 ? 提高哲學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)辯證思維 自然辯證法是哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，具有世界觀和方法論的功能。 ? 拓寬知識(shí)視野，樹立科學(xué)精神 自然辯證法文理交叉，蘊(yùn)涵著科學(xué)文化的職能。 8 樸素自然觀 9 何謂自然觀？ ? 自然觀是世界觀的組成部分，是人們對(duì)自然界的根本看法或總的觀點(diǎn)，是用哲學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律表達(dá)的自然圖景。唯物主義自然觀經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代樸素唯物主義自然觀、近代機(jī)械唯物主義自然觀、現(xiàn)代辯證唯物主義自然觀。 10 古希臘的自然哲學(xué)與自然科學(xué) ? 古希臘時(shí)代，由于自然科學(xué)還處在萌芽之中，自然界很多現(xiàn)象得不到合理的解釋。這就是人們常說(shuō)的自然哲學(xué)。它所討論的一個(gè)核心問(wèn)題，就是宇宙是由什么構(gòu)成的。最早出現(xiàn)的是泰勒斯所創(chuàng)立的米利都學(xué)派。 ? 縱觀古希臘的自然哲學(xué)或自然科學(xué)可以看出，古希臘時(shí)代的自然知識(shí)被囊括在哲學(xué)之中 ,自然哲學(xué)作為自然科學(xué)的原始形態(tài)揭開了人類科學(xué)地認(rèn)識(shí)自然界的序幕。 11 中國(guó)古代對(duì)自然的認(rèn)識(shí) ? 中國(guó)沒(méi)有古希臘那樣的自然哲學(xué)體系，但對(duì)于世界的本原、宇宙的結(jié)構(gòu)、物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)等也有自己的認(rèn)識(shí)。 ? “ 陰陽(yáng)說(shuō) ” 認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都有陰陽(yáng)之別，陰陽(yáng)交感產(chǎn)生萬(wàn)物，陰陽(yáng)是一切事物運(yùn)動(dòng)變化的原因。 ? 此外，中國(guó)古代還有 “ 元?dú)庹f(shuō) ” 的辯證思 想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由 “ 元?dú)?” 構(gòu)成的， “ 元?dú)?” 希微無(wú)形，但充滿宇宙太空。 ? 樸素的辯證法思想 主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是認(rèn)為自然界及其構(gòu)成自然界的本原都處于運(yùn)動(dòng)變化之中；二是看到了自然界矛盾的兩個(gè)方面，看到了對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是事物發(fā)展的動(dòng)力。 13 什么叫思辨？ —— 以芝諾悖論為例 ? 思辨就是運(yùn)用邏輯推導(dǎo)進(jìn)行理論上的思考 。 芝諾生活在公元前 5世紀(jì)的古希臘，是一位才思敏捷的哲學(xué)家。他的這個(gè)結(jié)論是難以接受的，但人們又無(wú)法反駁他的論證過(guò)程。 ? 證明 ： 因?yàn)?,上帝是一個(gè)被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西（即上帝是無(wú)限完滿的）； 又因?yàn)?,被設(shè)想為無(wú)與倫比的東西不僅存在于思想之中，而且也在實(shí)際上存在（即完滿的東西必定具有存在的屬性 ,不具有存在屬性的東西就談不上完滿）； 所以 , 上帝（實(shí)際上）存在。這就是著名的 “ 日心說(shuō) ” 。這個(gè)劃時(shí)代的事件后來(lái)被康德稱為 “ 哥白尼革命 ” 。這部劃時(shí)代的著作揭開了近代自然科學(xué)的序幕，引發(fā)了自然觀的革命性變革。 18 行星運(yùn)動(dòng)的三定律 ? 軌道定律 行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)行的軌道是橢圓形，太陽(yáng)位于橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上。即行星靠近太陽(yáng)時(shí)，距離小，速度快，遠(yuǎn)離太陽(yáng)時(shí)，距離大，速度慢。即離太陽(yáng)越遠(yuǎn)的行星公轉(zhuǎn)周期越長(zhǎng)。他發(fā)現(xiàn)月亮表面高低不平，這說(shuō)明天上和地上一樣沒(méi)有區(qū)別；發(fā)現(xiàn)木星有 4顆衛(wèi)星，說(shuō)明木星也是一個(gè)中心。伽利略根據(jù)他的觀察資料于 1632年出版了 《 關(guān)于兩大世界體系的對(duì)話 》 一書，支持并發(fā)展了哥白尼的學(xué)說(shuō)，為此教會(huì)將他判處終生監(jiān)禁。 他以一系列關(guān)于物體運(yùn)動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，推翻了以亞里士多德為代表的傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)觀念，并以精密的數(shù)學(xué)形式來(lái)表述物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而開創(chuàng)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)與數(shù)學(xué)相結(jié)合的科學(xué)方法。 ? 牛頓把物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律歸結(jié)為三條運(yùn)動(dòng)基本定律和萬(wàn)有引力定律，由此建立起一個(gè)完整的力學(xué)理論體系，從而把地上和天上兩種物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律都概括在一個(gè)嚴(yán)密的理論之中。 ? 各種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)形式都可以還原為簡(jiǎn)單的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。 ? 存在 “ 絕對(duì)時(shí)間 ” 和 “ 絕對(duì)空間 ” 。 ? 物質(zhì)微?？梢詿o(wú)限地分割，自然界可以還原為簡(jiǎn)單粒子的集合。拉普拉斯據(jù)此認(rèn)為，可以把宇宙的目前狀態(tài)看作宇宙的過(guò)去狀態(tài)的結(jié)果，同時(shí)又把它看作今后接著發(fā)生的事件的原因。對(duì)這個(gè)智能生物來(lái)說(shuō)，不存在任何不確定的東西，未來(lái)與過(guò)去，都能清晰地呈現(xiàn)在他的眼前。 23 關(guān)于 “ 形而上學(xué) ” ——理解形而上學(xué)自然觀的前提 ? “ 形而上學(xué) ” 一詞是西語(yǔ) “ metaphysics” 的意譯，這個(gè)詞直譯是 “ 在物理學(xué)之后 ” ，用以指亞里士多德有關(guān)自然事物的著作之后的一些著作。 ” ? “ 形而上學(xué) ” 的原初意思與 “ 哲學(xué) ” 相同，后來(lái)演變成與辯證法相對(duì)的一個(gè)概念，指一種用孤立的靜止的觀點(diǎn)看世界的世界觀。它認(rèn)為自然界的一切從來(lái)如此、永遠(yuǎn)如此。如果有變化，那也只是位置的移動(dòng)和數(shù)量的增減，并且這種變化的原因不在事物內(nèi)部，而是由于外力的推動(dòng)所致。歷史的必然性是指這種自然觀是與較低水平的生產(chǎn)力和較低水平的自然科學(xué)緊密相聯(lián)系；認(rèn)識(shí)論的根源是指它的形成受自然科學(xué)分門別類研究方法的影響。這種分析還原的研究方法對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。 26 辯證自然觀 27 打開機(jī)械自然觀缺口的科學(xué)成就 ? “星云說(shuō) ” 1755年，康德發(fā)表了 《 自然通史與天體論 》 一書，提出了太陽(yáng)系是從一團(tuán)塵埃微粒組成的彌漫星云中通過(guò)吸引與排斥的矛盾運(yùn)動(dòng)逐漸發(fā)展成為有秩序的天體系統(tǒng)的。 ? 尿素的人工合成 1828年，德國(guó)化學(xué)家維勒成功地用無(wú)機(jī)物（氰、氨及其化合物）人工合成有機(jī)物尿素，打破了無(wú)機(jī)物與有機(jī)物不可逾越的觀念。 28 19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn) ? 細(xì)胞學(xué)說(shuō) 。 1839年，德國(guó)生物學(xué)家施旺發(fā)表《 關(guān)于動(dòng)植物的結(jié)構(gòu)和生長(zhǎng)的一致性的顯微研究 》 一文，指出動(dòng)物也是由細(xì)胞組成的。 ? 能量守恒和轉(zhuǎn)化定律 19世紀(jì) 40年代，邁爾、焦?fàn)柕热送ㄟ^(guò)各自的途徑發(fā)現(xiàn)，存在于自然界的熱、光、電、磁等不同的物理現(xiàn)象，實(shí)際上是能量之間相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化的表現(xiàn)，從而打破了形而上學(xué)關(guān)于無(wú)機(jī)物之間沒(méi)有聯(lián)系的舊觀念。 2