【正文】 國的文學沙龍，他特意將書房布置成?花廳?（邵洵美對沙龍的雅稱）， 供 朋 友 們 聚 會 。邵洵美因此被冠以 ?唯美 主 義 詩 人 ? 的 稱 號 。他寫詩，要寫在沒格子的白紙上，字跡秀麗，行列清 晰，勻稱潔凈 ，甚至可直接付印。 混亂紛爭的時代，邵洵美仍一味吟風頌月，追求唯美。 （二）閱讀下面文字，完成 4— 6 題（ 12 分） 我是天生的詩人 施立松 邵洵美生于豪富之家，祖父邵友濂是清廷一品大員，外祖父盛宣懷是清末首富。 C.《家庭、私有 制和國家的起源》上沒有一句話說到中國社會的范圍，這既說明世 界文化史關(guān)于中國方面的記載是空白，也說明歐洲中心主義對恩格斯有影響。 ，下列理 解和分析不正確的一項是（ ） 何 文 化 都 是 精 華 與 糟 粕 共存 ， 無 論 是 比 較 研 究 中 的 強 人 政 策 還 是 矮 人 政 策 ， 均 為 對 待文化的非理性、非科學態(tài)度，我們在這一點上應當保持清醒頭腦。 世紀以來，西方社會流行歐洲中心主義和西方文化優(yōu)越論，對其他民族文化缺乏 尊重，沒有看到其他民族文化的長處，這是很狹隘的。 ，不符合原文意思的一項是（ ） A.在外國人的著作中，對中國 人的民族個性有許多丑化的描述，這與“五四”以來中國 的第一流思想家用矮人政策來比較中外文化密切相關(guān)。 C.自全盤 西化的口號提出后，第一流的知識分子達成共識，認為中國傳統(tǒng)文化 已經(jīng)失去 了生命力，真正能救中國的文化、價值只能來自西方。 ，不正確的一項是 （ ） “ 五 四 ” 運 動 以 來 ， 貶 損 自 己 的 民 族 文 化 成 為 中 國 思 想 界 的 主 流 ， 成 為 傳 統(tǒng) 與 時尚 ， 甚至中國的第一流思想家在比較研究中 也用矮人政策。 繼承與發(fā)展自己的民族文化，并不是對傳統(tǒng)一味頂禮膜拜，奉若神明。但是，吸收外來 文化，絕不能人為地斬 斷我 們 的 民 族 文 化 傳 統(tǒng) ， 這 樣 做 不 僅 是 不 可 能 的 ， 而 且 是 十 分 有 害 的 。 文 化 發(fā) 展 繁 榮 有 兩 個 源頭 ： 一 個 是 傳 統(tǒng) 文 化 ， 一 個 是 外 來 文 化 。 恩 格斯 的 《 家 庭、 私 有 制 和國 家 的起 源 》 上 沒有 一 句說 到 中 國 社會 的 范 圍 。但是 19 世紀以來，西方社會卻流行 一 種歐洲中心主義和西方文化優(yōu)越論，甚至像黑格爾這樣的大學者，也是歐洲中心主義者。 任何文化，既有相似性一面，又有民族性一面。自全盤西化的口號提出后，有一個信念認為中國傳統(tǒng)文化都是腐朽的封建文化， 已經(jīng) 失 去 了 生 命 力 ， 不 可 能 在 中 國 傳 統(tǒng) 文 化 中 引 導 出 源 頭 活 水 ， 真 正 能 救 中 國 的 文 化 、 價 值 只能 來 自 西 方 ， 這 是 當 時 第 一 流 的 知 識 分 子 的 共識 ， 包 括 社 會 主 義 者 陳 獨 秀 、 自 由 主 義 者 胡 適 ， 還 有 無政 府 主義 者 ， 乃 至大 文 豪 巴 金、 魯 迅 。 胡 適 把 中 國 文 化 簡 單 概 括為裹小腳加鴉片煙，西方文化 則被他簡單地概括為民主、科學、自由、人權(quán)。 比 如 ， 尼 采 說 英 國 文 化 是 懶 惰 的 豬 玀 文 化 ， 英 國 學 者 則說德國文化是浪漫的、非理性的。 (9 分，每小題 3 分 ) 貶 損 自 己 的 民 族 文化 ,自 ? 五 四 ? 運 動 以 來 ,幾 乎 成 為 中 國 思 想 界 的 主 流 ， 成 為 傳 統(tǒng) 與 時 尚 。 福州市 外 國語學 校 2020— 2017 學年上 學 期適應性 考 試 （九 ） 高三語文試題 命題：鄭孫翼 審核：蔣冰冰 校對：夏廣達 2020/12/21 考試時間： 150 分鐘 試卷總分： 150 分 說明：本試卷分為 Ⅰ 卷與 Ⅱ 卷兩部分，請將 13， 1012， 1719 題答案涂在答題卡 19 題位置上，其余試題答案寫在答題紙相應位置。 第 Ⅰ 卷（閱讀題 70 分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35 分） （一）閱讀下面的文字，完成 1— 3 題。 以 前 在 比 較 研 究 中 有 一 種 強 人 政 策 ， 即 拿 自 己 文 化 的 精 華 與 對 方 文 化 的 糟 粕 相 比 ， 以 顯 示 自 己 文 化 的 優(yōu) 越 性 ， 英 國 人 在 比 較 英 國 文 化 與 德 國 文 化 時 常 這 樣 做 ， 德 國 學 者 在 將 德 國 文 化 與 英 國 文 化 作 比 較 時 也 用 這 一 方 式 。自?五四?運動以來，中國的第一流思想家不用強人政 策 ， 而 用 矮 人 政 策 ， 即 以 自 己 之 糟 粕 與 外 人 之 精 華 相 比 ， 越 比 越 矮 。魯迅認為中 國國民性是奴性，而西方人的反抗心理則是其個人獨特個性的表現(xiàn)，競爭說明其社會年輕， 充滿活力。? 五四 ? 時 期 ， 這 些文 化 激進 主 義 者 都 是 憂國憂民的愛國者，認真地反省民族文化的弱點，抨擊 民族靈魂中的缺陷也是十分必要的； 但是 有 些 人 卻 采 取 了 十 分 情 緒 化 的 偏 頗 態(tài) 度 ， 他 們 在 審 視 自 己 民 族 的 文 化時 ， 摻 進 非 常 嚴 重 的 自 賤 自 虐 心理 ， 覺 得 自 己 的 民 族 什 么 都 不 如 別 的 民 族 ， 從 而 產(chǎn) 生 一 種 徹 底 的 悲 觀 主 義 ， 文 化激進主義者遂轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逄摕o主義。 不同的民族文化，原本應當相互尊重， 相互吸納，因為任何民族文化，都是人類智慧的結(jié)晶。 郭沫 若 在 《中 國 古代 社 會 研 究》 的 序 言 中就 說 ：?世 界 文 化 史的 關(guān) 于中 國 方 面 的記 載 ， 正 還 是一 張 白 紙。? 正是基于這種文化理念，在外國人的著作中，對中國人的民族個性有許多丑化的描述。 對 外 來 文 化 我 們 應 該積 極 吸收 ， 在 今 天 這 樣 一 個 大 變 革 時 代 ， 我 們 如 果 沒 有 全 球 意 識 ， 就 不 可 能 站 在 全 世 界 的 高度 來 看 文 化 的 發(fā) 展 ， 我 們 的 文 化 也 就 不 可 能 反 映 時 代 要 求 ， 從 而 就 會 游 離 于 當 代 人 類 文 化 發(fā)展的軌道之外，這樣的文化是不可能有生命力的。 我 們 認 為 對 待 傳 統(tǒng) 文 化的民族虛無主義和歷史虛無主義態(tài)度是十分錯誤的，十分有害的。而應該用科 學的、理性的眼光去審視它，分析它，批判地繼承，積極地發(fā)展，這才是新世紀炎黃子孫應 該持有的正確態(tài)度。 B.德國學者在將德國文化與英 國文化作比較時拿自己文化的精華與對方文化的糟粕相 比，以顯示自己文化的優(yōu)越性，這是比較研究中的一種強人政策。 D.在繼承與發(fā)展本民族文化時，我們既應該堅決摒棄對 待傳統(tǒng)文化的民族虛無主義和歷 史虛無主義態(tài)度，又應該積極吸收外來文化。 B.“五 四”時期第一流的知識分子以本國文化之糟粕與外國文化之精華相比 ，是由當時 的社會環(huán)境所導致的，他們在審視自己民族的文化時失之偏頗。 本 民 族 文 化 批 判 地 繼 承 、積 極 地 發(fā)展 ，這 不 僅 應 是 新 世 紀 炎 黃 子 孫 應 該 持 有 的 態(tài)度 ， 也應是全世界各民族對待自己的民族文化的正確態(tài)度。 B.陳獨秀、胡適、巴金、魯迅等無 疑都是憂國憂民的愛國者，但他們在審視自己民 族的文化時有非常嚴重的自殘自虐心理，總覺得自己的民族不如別的民族。 D.中國傳統(tǒng)文化倡導謙和、禮讓，西方文化主張競爭、反抗，這既 是中西方文化的 差異，也是西方社會年輕、充滿活力，中國社會發(fā)展緩慢、落后的原因。 19 歲 那年，邵洵美進入劍橋大學讀書，原本學習政治經(jīng)濟學，因喜愛文學，轉(zhuǎn)而研讀英國文學。在他眼中，藝術(shù)是自由、是奢 侈、是繁榮，是靈魂在歡樂中的躍動。他的英式詩風，詩句唯美，色彩斑斕。 但 邵 洵 美 對 自 己 的 詩 作 成 就 不 太 在 意 ， 只 是 享 受 讀 詩 和 作 詩 的 樂 趣。 他 還 發(fā) 文 呼 吁 ： ?但 愿 我 國 諸 交 際 領(lǐng) 袖 ， 把 麻 將 撲 克 的 約 會 ， 易 為 文 學 的談 話，則真正的文藝復興，不難實現(xiàn)也。當時，中國這樣的?文藝客廳?少得可憐，有名氣的僅上海曾樸的 ?真善美?書店，北平林徽因家 中的?太太客廳?。 畫 家 魯 少 飛 曾 戲 謔 地 畫 了 一 幅 《 文 藝 茶 話 圖 》， 好 比 是 20 世 紀 30 年代 上 海 文壇的集體照，上海大