【正文】 福州市 外 國(guó)語(yǔ)學(xué) 校 2020— 2017 學(xué)年上 學(xué) 期適應(yīng)性 考 試 （九 ） 高三語(yǔ)文試題 命題：鄭孫翼 審核：蔣冰冰 校對(duì)：夏廣達(dá) 2020/12/21 考試時(shí)間： 150 分鐘 試卷總分： 150 分 說(shuō)明：本試卷分為 Ⅰ 卷與 Ⅱ 卷兩部分，請(qǐng)將 13， 1012， 1719 題答案涂在答題卡 19 題位置上，其余試題答案寫(xiě)在答題紙相應(yīng)位置。 第 Ⅰ 卷（閱讀題 70 分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35 分） （一）閱讀下面的文字，完成 1— 3 題。 (9 分，每小題 3 分 ) 貶 損 自 己 的 民 族 文化 ,自 ? 五 四 ? 運(yùn) 動(dòng) 以 來(lái) ,幾 乎 成 為 中 國(guó) 思 想 界 的 主 流 ， 成 為 傳 統(tǒng) 與 時(shí) 尚 。 以 前 在 比 較 研 究 中 有 一 種 強(qiáng) 人 政 策 ， 即 拿 自 己 文 化 的 精 華 與 對(duì) 方 文 化 的 糟 粕 相 比 ， 以 顯 示 自 己 文 化 的 優(yōu) 越 性 ， 英 國(guó) 人 在 比 較 英 國(guó) 文 化 與 德 國(guó) 文 化 時(shí) 常 這 樣 做 ， 德 國(guó) 學(xué) 者 在 將 德 國(guó) 文 化 與 英 國(guó) 文 化 作 比 較 時(shí) 也 用 這 一 方 式 。 比 如 ， 尼 采 說(shuō) 英 國(guó) 文 化 是 懶 惰 的 豬 玀 文 化 ， 英 國(guó) 學(xué) 者 則說(shuō)德國(guó)文化是浪漫的、非理性的。自?五四?運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)的第一流思想家不用強(qiáng)人政 策 ， 而 用 矮 人 政 策 ， 即 以 自 己 之 糟 粕 與 外 人 之 精 華 相 比 ， 越 比 越 矮 。 胡 適 把 中 國(guó) 文 化 簡(jiǎn) 單 概 括為裹小腳加鴉片煙，西方文化 則被他簡(jiǎn)單地概括為民主、科學(xué)、自由、人權(quán)。魯迅認(rèn)為中 國(guó)國(guó)民性是奴性，而西方人的反抗心理則是其個(gè)人獨(dú)特個(gè)性的表現(xiàn)，競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)明其社會(huì)年輕， 充滿(mǎn)活力。自全盤(pán)西化的口號(hào)提出后，有一個(gè)信念認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化都是腐朽的封建文化， 已經(jīng) 失 去 了 生 命 力 ， 不 可 能 在 中 國(guó) 傳 統(tǒng) 文 化 中 引 導(dǎo) 出 源 頭 活 水 ， 真 正 能 救 中 國(guó) 的 文 化 、 價(jià) 值 只能 來(lái) 自 西 方 ， 這 是 當(dāng) 時(shí) 第 一 流 的 知 識(shí) 分 子 的 共識(shí) ， 包 括 社 會(huì) 主 義 者 陳 獨(dú) 秀 、 自 由 主 義 者 胡 適 ， 還 有 無(wú)政 府 主義 者 ， 乃 至大 文 豪 巴 金、 魯 迅 。? 五四 ? 時(shí) 期 ， 這 些文 化 激進(jìn) 主 義 者 都 是 憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)者，認(rèn)真地反省民族文化的弱點(diǎn)，抨擊 民族靈魂中的缺陷也是十分必要的； 但是 有 些 人 卻 采 取 了 十 分 情 緒 化 的 偏 頗 態(tài) 度 ， 他 們 在 審 視 自 己 民 族 的 文 化時(shí) ， 摻 進(jìn) 非 常 嚴(yán) 重 的 自 賤 自 虐 心理 ， 覺(jué) 得 自 己 的 民 族 什 么 都 不 如 別 的 民 族 ， 從 而 產(chǎn) 生 一 種 徹 底 的 悲 觀 主 義 ， 文 化激進(jìn)主義者遂轉(zhuǎn)變?yōu)槊褡逄摕o(wú)主義。 任何文化，既有相似性一面，又有民族性一面。 不同的民族文化，原本應(yīng)當(dāng)相互尊重， 相互吸納，因?yàn)槿魏蚊褡逦幕?，都是人?lèi)智慧的結(jié)晶。但是 19 世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)卻流行 一 種歐洲中心主義和西方文化優(yōu)越論，甚至像黑格爾這樣的大學(xué)者，也是歐洲中心主義者。 郭沫 若 在 《中 國(guó) 古代 社 會(huì) 研 究》 的 序 言 中就 說(shuō) ：?世 界 文 化 史的 關(guān) 于中 國(guó) 方 面 的記 載 ， 正 還 是一 張 白 紙。 恩 格斯 的 《 家 庭、 私 有 制 和國(guó) 家 的起 源 》 上 沒(méi)有 一 句說(shuō) 到 中 國(guó) 社會(huì) 的 范 圍 。? 正是基于這種文化理念，在外國(guó)人的著作中，對(duì)中國(guó)人的民族個(gè)性有許多丑化的描述。 文 化 發(fā) 展 繁 榮 有 兩 個(gè) 源頭 ： 一 個(gè) 是 傳 統(tǒng) 文 化 ， 一 個(gè) 是 外 來(lái) 文 化 。 對(duì) 外 來(lái) 文 化 我 們 應(yīng) 該積 極 吸收 ， 在 今 天 這 樣 一 個(gè) 大 變 革 時(shí) 代 ， 我 們 如 果 沒(méi) 有 全 球 意 識(shí) ， 就 不 可 能 站 在 全 世 界 的 高度 來(lái) 看 文 化 的 發(fā) 展 ， 我 們 的 文 化 也 就 不 可 能 反 映 時(shí) 代 要 求 ， 從 而 就 會(huì) 游 離 于 當(dāng) 代 人 類(lèi) 文 化 發(fā)展的軌道之外，這樣的文化是不可能有生命力的。但是，吸收外來(lái) 文化，絕不能人為地?cái)? 斷我 們 的 民 族 文 化 傳 統(tǒng) ， 這 樣 做 不 僅 是 不 可 能 的 ， 而 且 是 十 分 有 害 的 。 我 們 認(rèn) 為 對(duì) 待 傳 統(tǒng) 文 化的民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義態(tài)度是十分錯(cuò)誤的，十分有害的。 繼承與發(fā)展自己的民族文化，并不是對(duì)傳統(tǒng)一味頂禮膜拜，奉若神明。而應(yīng)該用科 學(xué)的、理性的眼光去審視它，分析它，批判地繼承，積極地發(fā)展，這才是新世紀(jì)炎黃子孫應(yīng) 該持有的正確態(tài)度。 ，不正確的一項(xiàng)是 （ ） “ 五 四 ” 運(yùn) 動(dòng) 以 來(lái) ， 貶 損 自 己 的 民 族 文 化 成 為 中 國(guó) 思 想 界 的 主 流 ， 成 為 傳 統(tǒng) 與 時(shí)尚 ， 甚至中國(guó)的第一流思想家在比較研究中 也用矮人政策。 B.德國(guó)學(xué)者在將德國(guó)文化與英 國(guó)文化作比較時(shí)拿自己文化的精華與對(duì)方文化的糟粕相 比，以顯示自己文化的優(yōu)越性，這是比較研究中的一種強(qiáng)人政策。 C.自全盤(pán) 西化的口號(hào)提出后，第一流的知識(shí)分子達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化 已經(jīng)失去 了生命力，真正能救中國(guó)的文化、價(jià)值只能來(lái)自西方。 D.在繼承與發(fā)展本民族文化時(shí)，我們既應(yīng)該堅(jiān)決摒棄對(duì) 待傳統(tǒng)文化的民族虛無(wú)主義和歷 史虛無(wú)主義態(tài)度，又應(yīng)該積極吸收外來(lái)文化。 ，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） A.在外國(guó)人的著作中，對(duì)中國(guó) 人的民族個(gè)性有許多丑化的描述，這與“五四”以來(lái)中國(guó) 的第一流思想家用矮人政策來(lái)比較中外文化密切相關(guān)。 B.“五 四”時(shí)期第一流的知識(shí)分子以本國(guó)文化之糟粕與外國(guó)文化之精華相比 ，是由當(dāng)時(shí) 的社會(huì)環(huán)境所導(dǎo)致的，他們?cè)趯徱曌约好褡宓奈幕瘯r(shí)失之偏頗。 世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)流行歐洲中心主義和西方文化優(yōu)越論，對(duì)其他民族文化缺乏 尊重，沒(méi)有看到其他民族文化的長(zhǎng)處，這是很狹隘的。 本 民 族 文 化 批 判 地 繼 承 、積 極 地 發(fā)展 ，這 不 僅 應(yīng) 是 新 世 紀(jì) 炎 黃 子 孫 應(yīng) 該 持 有 的 態(tài)度 ， 也應(yīng)是全世界各民族對(duì)待自己的民族文化的正確態(tài)度。 ，下列理 解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） 何 文 化 都 是 精 華 與 糟 粕 共存 ， 無(wú) 論 是 比 較 研 究 中 的 強(qiáng) 人 政 策 還 是 矮 人 政 策 ， 均 為 對(duì) 待文化的非理性、非科學(xué)態(tài)度，我們?cè)谶@一點(diǎn)上應(yīng)當(dāng)保持清醒頭腦。 B.陳獨(dú)秀、胡適、巴金、魯迅等無(wú) 疑都是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的愛(ài)國(guó)者，但他們?cè)趯徱曌约好? 族的文化時(shí)有非常嚴(yán)重的自殘自虐心理，總覺(jué)得自己的民族不如別的民族。 C.《家庭、私有 制和國(guó)家的起源》上沒(méi)有一句話說(shuō)到中國(guó)社會(huì)的范圍，這既說(shuō)明世 界文化史關(guān)于中國(guó)方面的記載是空白，也說(shuō)明歐洲中心主義對(duì)恩格斯有影響。 D.中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)謙和、禮讓?zhuān)鞣轿幕鲝埜?jìng)爭(zhēng)、反抗，這既 是中西方文化的 差異，也是西方社會(huì)年輕、充滿(mǎn)活力，中國(guó)社會(huì)發(fā)展緩慢、落后的原因。 （二）閱讀下面文字，完成 4— 6 題（ 12 分） 我是天生的詩(shī)人 施立松 邵洵美生于豪富之家，祖父邵友濂是清廷一品大員，外祖父盛宣懷是清末首富。 19 歲 那年，邵洵美進(jìn)入劍橋大學(xué)讀書(shū)，原本學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因喜愛(ài)文學(xué)，轉(zhuǎn)而研讀英國(guó)文學(xué)。 混亂紛爭(zhēng)的時(shí)代，邵洵美仍一味吟風(fēng)頌月，追求唯美。在他眼中，藝術(shù)是自由、是奢 侈、是繁榮，是靈魂在歡樂(lè)中的躍動(dòng)。他寫(xiě)詩(shī)，要寫(xiě)在沒(méi)格子的白紙上，字跡秀麗，行列清 晰，勻稱(chēng)潔凈 ，甚至可直接付印。他的英式詩(shī)風(fēng)，詩(shī)句唯美，色彩斑斕。邵洵美因此被冠以 ?唯美 主 義 詩(shī) 人 ? 的 稱(chēng) 號(hào) 。 但 邵 洵 美 對(duì) 自 己 的 詩(shī) 作 成 就 不 太 在 意 ， 只 是 享 受 讀 詩(shī) 和 作 詩(shī) 的 樂(lè) 趣。 邵洵美向往法國(guó)的文學(xué)沙龍，他特意將書(shū)房布置成?花廳?（邵洵美對(duì)沙龍的雅稱(chēng)）， 供 朋 友 們 聚 會(huì) 。 他 還 發(fā) 文 呼 吁 ： ?但 愿 我 國(guó) 諸 交 際 領(lǐng) 袖 ， 把 麻 將 撲 克 的 約 會(huì) ， 易 為 文 學(xué) 的談 話，則真正的文藝復(fù)興，不難實(shí)現(xiàn)也。?他決定?以身試法?，培養(yǎng)?附庸風(fēng)雅?的風(fēng)尚， 自己做起?花廳先生?。當(dāng)時(shí)，中國(guó)這樣的?文藝客廳?少得可憐，有名氣的僅上海曾樸的 ?真善美?書(shū)店，北平林徽因家 中的?太太客廳?。邵洵美的?花廳?是詩(shī)人、小說(shuō)家、畫(huà) 家 聚 會(huì) 的 場(chǎng) 所