藝術(shù)學(xué)概論之---第二章-西方藝術(shù)精神-展示頁(yè)
2024-08-31 00:00本頁(yè)面
【正文】 些東西。要排斥時(shí)間使雕塑不動(dòng)，正是為了強(qiáng)調(diào)比例。 《 擲鐵餅者 》 采取了運(yùn)動(dòng)員正要拋擲還未拋擲出去的瞬間，這是西方造型藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的“具有包孕性的頃刻”，從一般藝術(shù)法則上說(shuō)，它留下了極大的想象余地，造就了藝術(shù)的象外之象、韻外之致。這樣的定點(diǎn)是人眼視閾的張開點(diǎn)：焦點(diǎn)。這樣便形成了人物的自然動(dòng)作。數(shù)的規(guī)律使西方人成為科學(xué)的人，使西方的美成為數(shù)的比例的美。芬奇的人體圖是標(biāo)準(zhǔn)的西方人體比例圖，指出了人體各個(gè)比例細(xì)則。在科學(xué)精神中，美首先是一種精確比例。 ? 精確比例是西方的科學(xué)、哲學(xué)、宗教的美學(xué)表現(xiàn)。平面風(fēng)格的雕塑，意味著雕塑與背景的一體性，而三維空間中的雕塑，意味著雕塑與背景的可脫離性，這暗喻了西方式的人的主題。一部西方文學(xué)史，一方面對(duì)人的描寫，從命運(yùn)到性格、到社會(huì)、到心理、到無(wú)意識(shí)，一步步深入，另方面寫神話、寫上帝、寫傳奇、寫宮廷、寫社會(huì)、寫現(xiàn)實(shí)、寫外星人，都是為了寫出西方式的人。希臘雕塑則以人體美的方式顯示了人的西方特性。普羅泰戈拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”以高傲的方式顯示了人的西方特性。 ? 岳飛 — 如來(lái)佛肩上的大鵬鳥 ? 孫悟空 — 金箍棒 ? 各個(gè)文化都是靠服飾來(lái)區(qū)別人的等級(jí)尊卑。 ? 這區(qū)別于其他望雕塑中神與人之間、神與神之間和人與人之間的等級(jí)區(qū)別。人就是神，神就是人。作為人的運(yùn)動(dòng)員，也具有了神般的美姿，他與宇宙的主神宙斯、太陽(yáng)神阿波羅的雕塑具有一樣的風(fēng)采。 ? 《 維納斯 》 是神， 《 擲鐵餅者 》 是人，作為神的維納斯是按照最美的人的形象來(lái)塑造的。她的表情和身姿是那樣的莊嚴(yán)崇高而端莊，象一座紀(jì)念碑；她又是那樣優(yōu)美，流露出最抒情的女性柔美和嫵媚。她那微微扭轉(zhuǎn)的姿勢(shì)，使半裸的身體構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋型上升體態(tài)，富有音樂(lè)的韻律感，充滿了巨大的魅力。第二章 西方藝術(shù)精神 ? 擲鐵餅者 (Discobolos)， 大理 石雕復(fù)制品，高約 152厘米， 羅馬 國(guó)立博物館、 梵蒂岡博物館 、特爾梅博物館均有收藏，原作為 青銅 ， 希臘雕刻家 米隆 (Myron)作于約公元前 450年。 ? 愛神的身材端莊秀麗，肌膚豐腴，美麗的橢圓型面龐，希臘式挺直的鼻梁，平坦的前額和豐滿的下巴，平靜的面容，流露出 希臘 雕塑藝術(shù)鼎盛時(shí)期沿襲下來(lái)的理想化傳統(tǒng)。作品中女神的腿被富有表現(xiàn)力的衣褶所覆蓋，僅露出腳趾，顯得厚重穩(wěn)定，更襯托出了上身的秀美。人們似乎可以感到，女神的心情非常平靜，沒(méi)有半點(diǎn)的嬌艷和羞怯，只有 純潔 與 典雅 。在希臘的世間女性雕塑中，看不出它與各種女神雕塑的區(qū)別。因此可知，希臘雕塑呈現(xiàn)的是西方之人。希臘藝術(shù)普遍呈出了神與人的互通和同形同性。美不是靠一些神性符號(hào)如頭上的動(dòng)物、手中的武器、坐下或身旁的猛獸，而是靠人的肉體本身來(lái)呈現(xiàn)。只有古希臘，人以展示自己的天生麗質(zhì)而美。俄狄浦斯倔強(qiáng)地反抗神諭以悲劇的方式顯示了人的西方特性。從人本身來(lái)顯示和欣賞人的美，是西方文化寫人的模式。 ? 希臘雕塑具有最明確的三維空間存在，這區(qū)別于很多文化中雕塑的平面傾向。但是希臘的雕塑的三維空間性更主要的是具有精確的人體比例，這區(qū)別于其他文化雕塑的夸張、變形、寫意。柏拉圖學(xué)院門口的牌子“非懂幾何學(xué)者莫入”是精確
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