藝術(shù)學(xué)概論形考作業(yè)答案-展示頁(yè)
2025-01-18 22:41本頁(yè)面
【正文】 : | 若分而論之則其一，藝術(shù)的審美性總是要表現(xiàn)為人類審美意識(shí)所指向之藝術(shù)品美，藝術(shù)表演美，從而給欣賞者帶來精神上的愉悅和快感，獲得審美享受。 。 + ~ j/ R% g y. z$ ? 答：藝術(shù)的審美性是藝術(shù) 的基本特征之一，作為人類藝術(shù)精神本質(zhì)的具體現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作及其作品，即所謂的人類藝術(shù)生產(chǎn)產(chǎn)品，必須具有審美價(jià)值，換言之必須符合或滿足人類的審美需求，此即是藝術(shù)的審美性。 r* o% famp。然后由這種形式或生動(dòng)而鮮明地展示出或含蓄而微妙地蘊(yùn)涵著深刻的思想內(nèi)容。其次，在藝術(shù)欣賞中，直接作用于欣賞者感官的是藝術(shù)的形式，例如一首樂曲的優(yōu)美的旋律，鮮明的節(jié)奏。 答：所謂藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，它們意義首先是指 任何藝術(shù)形象都離不開內(nèi)容，并且總是以一定的形式來體現(xiàn)、表現(xiàn)內(nèi)容。 第三、藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘，即揭示了藝術(shù)作品與欣賞者，對(duì)象與主體，生產(chǎn)與消費(fèi)之間的相互依存，相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。 \ 第二、藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的 “ 不平衡關(guān)系 ” ，即它的發(fā)展不能脫離一定時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)條件。 ≡ 奧鵬遠(yuǎn)程教育 ≡ 電大開放教育 ≡ 學(xué)習(xí)娛樂互動(dòng)社區(qū) ≡ 教師家園 ≡ 學(xué)生樂園 ≡ 電大文獻(xiàn)資料 ≡ 奧鵬文獻(xiàn)資料 ≡ 職業(yè)考試 ≡ 范文≡flash 游戲 ≡ Y/ ~5 T3 c。 “ 藝術(shù)生產(chǎn) ” 理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示？ ≡ 奧鵬遠(yuǎn)程教育 ≡ 電大開放教育 ≡ 學(xué)習(xí)娛樂互動(dòng)社區(qū) ≡ 教師家園 ≡ 學(xué)生樂園 ≡ 電大文獻(xiàn)資料 ≡ 奧鵬文獻(xiàn)資料 ≡ 職業(yè)考試 ≡ 范文 ≡flash 游戲 ≡9 Z3 3 I L w y 答：第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源，性質(zhì)和特點(diǎn)。 ≡ 奧鵬遠(yuǎn)程教育 ≡ 電大開放教育 ≡ 學(xué)習(xí)娛樂互動(dòng)社區(qū) ≡ 教 師家園 ≡ 學(xué)生樂園 ≡ 電大文獻(xiàn)資料 ≡ 奧鵬文獻(xiàn)資料 ≡ 職業(yè)考試 ≡ 范文 ≡flash 游戲 ≡, x* U* Z6 ~$ Y2 W6 M, _5 y （二）簡(jiǎn)答題 藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。任何文藝作品，任何藝術(shù)都不能沒有藝術(shù)形象。 形象性 —— 為藝術(shù)的基本特征之一，它是相對(duì)于哲字、社會(huì)科學(xué)的總是以抽象的概念形式來反映客觀世界的另一種樣式。 ≡ 奧 “ 摹仿說 ” —— 西方文藝思想史上的古希臘美學(xué)集大成者亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)真實(shí)的 “ 摹仿 ” 。這種 “ 自由的藝術(shù) ”“ 不夾雜任何利害關(guān)系 ” 。所以藝術(shù)是 “ 自我意識(shí)的表現(xiàn) ” ，是 “ 生命本體的沖動(dòng) ” 。 u: W3 p9 l4 v( } } “ 主觀精神說 ” —— 認(rèn)為藝術(shù)源于人的主觀精神，而并非是某種概念 —— “ 美的理念 ” 。這是柏拉圖基于他的客觀唯心主義哲學(xué)觀對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的一種界定，即藝術(shù)作為對(duì) “ 理式世界 ” 基本的現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，是第三位的。而這個(gè) “ 美本身 ” 拍拉圖將其規(guī)定為 “ 美的理念 ” ，或者是客觀“ 宇宙精神 ” 。藝術(shù)學(xué)概論形考作業(yè)答案 作業(yè)一 ! } B% x8 o2 R （一）名詞解釋 3 \$ D k0 v! Q x, b “ 客觀精神說 ” —— 所謂 “ 客觀精神說 ” ，源于古希臘哲學(xué)家拍拉圖之 “ 本質(zhì)論美字 ” 理論。認(rèn)為在美的現(xiàn)象背后，存在著一個(gè)終極的美的本質(zhì) —— “ 美本身 ” 。藝術(shù)只是這種美的理念，客觀宇宙精神的體現(xiàn)而已。 39。藝術(shù)是審美的表現(xiàn)，而審美的根據(jù)是主觀的。持這種藝術(shù) “ 主觀精神說 ” 的代表人物如德國(guó)古典美字的開山祖康德更認(rèn)為 “ 藝術(shù)純粹是藝術(shù)家們的天才創(chuàng)造物 ” 。有著明顯的主觀唯心主義哲學(xué)之特征。此說首先肯定了現(xiàn)實(shí)世界的真 實(shí)性，從而也就肯定了 “ 摹仿 ”現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)的真實(shí)性，不僅如此，亞里士多德的 “ 摹仿說 ” 還進(jìn)一步認(rèn)為，藝術(shù)的這種 “ 摹仿 ” 功能使藝術(shù)甚至比它所 “ 摹仿 ” 的現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)。即文學(xué)藝術(shù)則是以具體的，生動(dòng)感人的形象來反映作品的社會(huì)生活和體現(xiàn)于其中的作家、藝術(shù)家之思想情感。這就是藝術(shù)的形象性。 g/ C+ q0 W$ C+ L3 ? 答：所謂藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)，即是馬克思所明確提出的 “ 藝術(shù)生產(chǎn) ” 的概念之說，將 “ 藝術(shù) ” 與 “ 生產(chǎn) ”聯(lián)系起來，從生產(chǎn)活動(dòng)實(shí)踐出發(fā)來考察藝術(shù)問題，把藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，是人們滿足審美的需要，它的成果構(gòu)成了人類光輝燦爛的藝術(shù)文化寶庫(kù)。藝術(shù)的起源離不開人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。 d39。但作為一種特殊的精神生產(chǎn)又具有相對(duì)的獨(dú)立性。 藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。是兩者的有機(jī)統(tǒng)一?；蛘咭环彤嫷呢S富而和諧的色彩等。 ) d. r: J。 m N8 L( [! k, p （三）論述題 藝術(shù)的審美性。 `$ o1 O39。 k6 z39。 其二，藝術(shù)的審美性又總是色含著人類對(duì) “ 善 ” 的向往和對(duì) “ 真 ” 的追求，也就是說盡管藝術(shù)的欣賞是一種直感的感受，而關(guān)注由藝術(shù)作品 的生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象所引起的 “ 美感 ” 。其三，藝術(shù)的審美性要求內(nèi)容美和形式美的高度統(tǒng)一，盡管作為人類精神產(chǎn)品之一的藝術(shù)或藝術(shù)作品，相對(duì)于其它精神產(chǎn)品，藝術(shù)美更注要形式，甚而形式美可以是衡量藝術(shù)美的一個(gè)獨(dú)立的方面。 。 答題要點(diǎn)： 一般而言： “ 自身的藝術(shù)實(shí)踐 ” 對(duì)大多數(shù)沒有受過藝術(shù)專業(yè)訓(xùn)練或不從事藝術(shù)工作的人來說。這句名言。 諸如主體性，即個(gè)性，譬如流行歌壇新秀輩出與老的田震，那英等他們之間有什么不同，她們和年青的劉若英等有什么不同。 y4 C* 。找出其審美價(jià)值 —— 給你帶來了哪些賞心悅目的東西。 [ Z P3 I1 R8 E 作業(yè)二 5 U. o Q* F, J6 j: P!
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