【正文】 認知結(jié)構(gòu)的漸進變化來描述認知發(fā)展的過程，而且他將發(fā)展的階段特征概括為以下四個方面：[21]（1）皮亞杰認為每一發(fā)展階段均有一獨特的、基礎的認知結(jié)構(gòu)。主要通過自我調(diào)節(jié)的作用，包括同化與順應的調(diào)節(jié)、主體結(jié)構(gòu)中各種亞系統(tǒng)的調(diào)節(jié)、部分經(jīng)驗與總體經(jīng)驗的調(diào)節(jié)等三種調(diào)節(jié)方式，是心理和智力發(fā)展的決定因素。在他看來，成熟、物理環(huán)境和社會環(huán)境這三個因素都不能由人主動地控制，孤立地發(fā)揮作用，所以必須在這三個因素的相互作用中找出一個更加具有普遍意義，更能主動加以解釋的因素，這就是第四個因素，即平衡化。第三種形式是主體的部分知識和整體知識之間的平衡[19]。第一種形式是主體結(jié)構(gòu)和客體間的平衡，即主體的結(jié)構(gòu)順應于呈現(xiàn)的新客體，而客體同化于主體的結(jié)構(gòu)。平衡化是指心理的成長（包括兒童智慧的發(fā)展）向著更加復雜和更加穩(wěn)定的組織水平前進的過程。他強調(diào)，社會環(huán)境對人的心理發(fā)展的影響，是以個體的認識結(jié)構(gòu)為前提，通過社會互動作用而實現(xiàn)的。但是，環(huán)境和教育并非唯一決定的因素，只能起著促進或延緩兒童心理發(fā)展的作用。每個兒童的活動都發(fā)生于社會環(huán)境之中，是在與他人交互作用的過程中進行的。兩種經(jīng)驗包含著性質(zhì)不同的兩種抽象過程，物理經(jīng)驗是一種簡單的本義的抽象，只考慮物體某一性質(zhì)（如重量），不考慮其它，即只把重量抽象出來；而邏輯數(shù)理經(jīng)驗是一種反省的抽象，這種抽象由于是對自身動作的抽象，這就不僅要求不考慮其它特性，還需要一個新的再建過程。由物理經(jīng)驗可以認識物理性質(zhì)，但物理性質(zhì)不依賴于物理經(jīng)驗。如孩子認識數(shù)與排列的關(guān)系，雖然兩列棋子一樣多，但小孩子（3歲）可能認為分散排列的棋子多，大孩子知道數(shù)量與排列無關(guān)，這個經(jīng)驗是從動作過程中得來的，大孩子從排列棋子的過程中得知不管怎樣排列，其數(shù)量不變，這個經(jīng)驗是來自動作協(xié)調(diào)的結(jié)果，不是來自客體本身。這種經(jīng)驗最本質(zhì)的特點是來源于物體本身，這些物體的性質(zhì)（重量大小，聲音高低）是客觀存在的，即使兒童不去看、不去摸或不去作用于這些物體，這些物體性質(zhì)依然存在。主要有兩種經(jīng)驗。在皮亞杰看來，兒童智力發(fā)展除了依賴于先天的遺傳因素和生理基礎以外，更重要的是來自后天的活動和環(huán)境的影響。如約四個半月的嬰兒的視覺和抓握反射的協(xié)調(diào)便是成熟的結(jié)果。兒童某些行為模式的出現(xiàn)依賴于一定的身體結(jié)構(gòu)或神經(jīng)系統(tǒng)的最早發(fā)生機能。皮亞杰認為支配兒童心理發(fā)展的有成熟、物理環(huán)境、社會環(huán)境和平衡化四個方面的因素。（三）影響兒童心理發(fā)展的因素 在皮亞杰的著作中，如《兒童邏輯的早期形成》和《兒童心理學》等，對兒童心理發(fā)展的各種因素都進行了分析。平衡不是靜態(tài)的，而是動態(tài)的。如“植物”、“動物”和“人”這些亞系統(tǒng)可以整合到“生物”這個統(tǒng)一的大系統(tǒng)中來。第三種水平的平衡狀態(tài)是如下平衡化過程所實現(xiàn)的：它由分化與隨之而來的整合所組成。第一種水平的平衡狀態(tài)指主體與外界客體之間的關(guān)系——客體同化于主體的圖式之中必須與主體的圖式對客體的順應處于平衡狀態(tài)。只有當同化與順應的交替發(fā)生處于一種均勢時，才能保證主體與客體的相互作用達到某種相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就是達到某種暫時的平衡[16]。相反，如果只有順應，就會把許多事物看成不同的東西，不能發(fā)現(xiàn)事物的類似之處，這樣最終只會導致個體僅有大量很細小、很少概括性的圖式。而同化與順應出現(xiàn)的相對量，對于主體的適應也同樣是重要的。 平衡指由同化和順應過程均衡所導致的主體結(jié)構(gòu)同客體結(jié)構(gòu)之間的某種相對穩(wěn)定的適應狀態(tài)。主體在與環(huán)境的不斷同化與順應的過程中，擴大了主體的認識結(jié)構(gòu)，適應著變化的客觀世界。它們是矛盾著的雙方。由此可見，只有同化而沒有順應，那么就談不上發(fā)展。每個人的認識過程都涉及到同化和順應兩個方面。順應過程使圖式產(chǎn)生質(zhì)的變化，導致人的認識結(jié)構(gòu)的成長和發(fā)展。用皮亞杰自己的話，“內(nèi)部圖式的改變，以適應現(xiàn)實，叫做順應。 順應指的是同化性的結(jié)構(gòu)或圖式受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變的過程。因此，為了更好地適應環(huán)境，人類又發(fā)展了認識成長的第二種機制—順應。同化是個體認識成長的機制之一。它是在再生性同化的基礎上出現(xiàn)的，并有助于向更復雜的同化形式發(fā)展。一是再生性同化（reproductive assimilation），指的是基于兒童對出現(xiàn)的一種刺激作相同的重復反應。個體的同化過程是受他已有的圖式的影響，個體所擁有的圖式越多越復雜，他所能同化的事物范圍也就越廣泛；個人所擁有的圖式越少，他所能同化的范圍就越窄。皮亞杰用下列公式來表示同化的一般過程：T+I→AT+E，公式中的T表示一種結(jié)構(gòu)，I是一種被整合的物質(zhì)或能量，E是被排除的物質(zhì)和能量，AT是I同化于T的結(jié)果，也就是對刺激物的反應，A是大于1的系數(shù)。皮亞杰將這一概念運用于心理學之中，指主體將外界刺激有效地整合于已有的圖式之中。 同化本來是一個生物學術(shù)語。隨著兒童的成長，圖式的種類逐漸增加，內(nèi)容也越來越豐富多彩，開始從簡單的圖式向復雜的圖式發(fā)展。皮亞杰認為個體所以能對刺激做出這樣或那樣的反應，則由于個體具有能同化這種刺激的某種圖式，因而做出這樣或那樣的反應。這種結(jié)構(gòu)或組織具有概括性的特點，它可以從一種情境遷移到另一種情境之中去。皮亞杰認知結(jié)構(gòu)組織的最基本單元是“圖式”，這是皮亞杰認知發(fā)展理論中的一個核心概念。 認知結(jié)構(gòu)是指個人在感知和理解客觀事物的基礎上，在頭腦中形成的一種內(nèi)在的心理結(jié)構(gòu)。（二）兒童心理發(fā)展的機制(認識發(fā)展結(jié)構(gòu))皮亞杰認為任何認識過程都包含一定的認識發(fā)展結(jié)構(gòu)。只有同化而沒有順應就談不上發(fā)展，而同化如果沒有它的對立面—順應的存在，它本身也不能單獨存在。這種不斷的平衡→不平衡→再平衡的過程，就是適應的過程，也就是兒童心理發(fā)展的本質(zhì)和原因[13]。個體通過同化和順應這兩種形式來適應環(huán)境達到有機體與環(huán)境的平衡。皮亞杰認為適應是通過兩種形式實現(xiàn)的；一種是同化，就是把外界元素整合到一個正在形成或已經(jīng)形成的結(jié)構(gòu)之中，以加強和豐富主體的動作。個體的每一個心理的反應，不管是指向外部的動作，還是內(nèi)化的思維動作，都是一種適應。他認為這兩個層次之間存在著必然的聯(lián)系。生物的組織機能使有機體保持自身的穩(wěn)定性和一致性，它是維持生物體的完整系統(tǒng)所必須的。在這個過程中，有機體被環(huán)境不斷影響著，但同時有機體產(chǎn)生的變化又增加了有機體與環(huán)境之間的相互作用，其結(jié)果就更利于有機體的生存。生物學意義上的適應，一般有兩種含義：一是指狀態(tài)；二是指過程。個體的每一個動作，無論是指向外部的，還是內(nèi)化了的思維動作，都是一種適應。這種動作的本質(zhì)是主體對客體的適應。皮亞杰認為兒童心理發(fā)展是內(nèi)因與外因的相互作用，在相互作用的過程中兒童心理產(chǎn)生量變和質(zhì)變，從而得到發(fā)展。皮亞杰對認知發(fā)展研究的特殊興趣是出于將兒童的認知發(fā)展看作是溝通生物學與認識論的橋梁，他認為通過對兒童個體認知發(fā)展的了解可以揭示整個人類認識發(fā)展的規(guī)律，這即是他的“發(fā)生認識論”的基礎。皮亞杰的認知發(fā)展理論是發(fā)展理論中最重要、最詳盡和最富爭議的理論。皮亞杰的認知發(fā)展理論任何理論和思想的產(chǎn)生都不是“靈光一現(xiàn)”，而必然有它的背景和源頭。皮亞杰理論的產(chǎn)生也不例外。在過去的幾十年間，他一直是兒童認知發(fā)展領(lǐng)域最杰出的代表人物之一，其理論內(nèi)容的廣延性和對實際研究的啟發(fā)意義舉世公認。一、皮亞杰的認知發(fā)展理論（一） 兒童心理發(fā)展的實質(zhì)和原因皮亞杰在他的《智慧心理學》一書中[12]，列舉了五種具有代表性的兒童心理發(fā)展理論：只講外因不講發(fā)展的，如英國哲學家羅素的早期觀點；只講內(nèi)因不講發(fā)展的，如彪勒的思維研究；講內(nèi)外因相互作用而不講發(fā)展的，如格式塔心理學派；既講外因又將發(fā)展的，如聯(lián)想主義心理學派；既講內(nèi)因又講發(fā)展的，如桑代克的試誤說。兒童心理既不是起源于先天的成熟，也不是起源于后天的經(jīng)驗，而是起源于主體的動作。主體通過動作對客體的適應，是兒童心理發(fā)展的真正原因。適應的本質(zhì)在于取得有機體與環(huán)境的平衡，適應依賴于有機體的同化和順應兩種機制的協(xié)調(diào)，這種協(xié)調(diào)需要一種自我調(diào)節(jié)機制。皮亞杰主張把適應理解為一種動態(tài)的平衡過程。生物的適應機能又同其組織機能密不可分，他們同為任何生物體的兩種機能。皮亞杰將生物體物質(zhì)層次上的組織機能和適應延伸到心理的層次上。皮亞杰實際上采取的是一種泛化的適應論，他認為適應不僅限于生物界。適應的本質(zhì)在于取得機體與環(huán)境的平衡。另一種就是順應，即同化性的結(jié)構(gòu)或格式受到它所同化的元素的影響而發(fā)生改變，也就是說，順應是改變主體動作以適應客體的變化。如果有機體和環(huán)境之間失去平衡，就需要改變行為以重建平衡。皮亞杰認為同化和順應具有對立統(tǒng)一的關(guān)系。二者的動態(tài)平衡作用，推動著兒童心理不斷向前發(fā)展。它們分別是圖式（schemes）、同化（assimilation）、順應（acmodation）和平衡（equilibrium）。皮亞杰認為認知結(jié)構(gòu)是主體認知活動的產(chǎn)物，是不同發(fā)展水平的兒童對外界事物做出反應的組織方式。他認為，圖式是動作的結(jié)構(gòu)或組織。換言之，圖式就是在同一活動中各種重復和運用中保持共性的那種結(jié)構(gòu)。圖式最初來自先天的遺傳，一經(jīng)與環(huán)境相互作用，就在適應環(huán)境的過程中不斷發(fā)展變化，逐漸豐富起來。到了成年以后，就形成了比較復雜的圖式系統(tǒng)，這個圖式系統(tǒng)構(gòu)成了人們的認知結(jié)構(gòu)。在生物學中，同化指的是有機體在攝入食物之后，經(jīng)過消化和吸收把食物變成自身的一部分的過程。也就是說，同化是個體以其已有的圖式或認知結(jié)構(gòu)為基礎去吸收新經(jīng)驗的過程。同化的結(jié)果使認知結(jié)構(gòu)加強。隨著認識的發(fā)展，同化有三種形式。二是再認性同化（recognitive assimilation），指的是基于兒童辨別物體之間的差異并以此做出不同反應的能力。三是概括性同化（generalizing assimilation），指的是基于兒童知覺事物之間的相似性并把它們歸于不同類別的能力[14]。同化的直接結(jié)果是促進圖式范圍的擴大，但是同化本身并不能促使圖式種類的發(fā)展，它只能引起圖式發(fā)生量的變化，而不是導致質(zhì)的變化。同化與順應的相互配合，才能為生存創(chuàng)造一個更為理想的環(huán)境。也就是說，是改變原有的圖式或建立一個新圖式以容納一個新鮮刺激的過程?！?[15]它包括兩個方面：一是把原有的圖式加以改造，使其可以接納新的事物；二是創(chuàng)造一個新的圖式，以接受新的事物于圖式之中。一切認識都離不開圖式的同化和順應作用，它們都既是認識結(jié)構(gòu)的順應于外物，同時又是外物同化于認識結(jié)構(gòu)的這兩個對立統(tǒng)一過程的產(chǎn)物。對于那些與個體原有的圖式不相一致的或不能用原有的圖式去處理的刺激或事物，個體就改變原有的圖式，創(chuàng)造一個可以包容新的刺激的圖式。盡管同化作用在保證圖式的連續(xù)性和把新的元素整合到那些圖式中去是十分必要的，但是，同化如果沒有順應的存在，它本身也不能單獨存在。皮亞杰用同化和順應這兩個概念來說明主體的認識結(jié)構(gòu)與環(huán)境之間的關(guān)系。同化和順應之間的平衡，就是認識上的適應，也是人的智慧行為的實質(zhì)所在。在皮亞杰看來，同化與順應這兩大主體適應環(huán)境的功能，對于認知的發(fā)展都是必須的。如果只有同化，就會把許多事物都看成類似的東西，不能發(fā)現(xiàn)事物間的差異，這樣最終只會得出為數(shù)極少的、很粗略的圖式。兩者都將給適應帶來困難。 同化與順應處于平衡狀態(tài)有三種水平。第二種水平的平衡狀態(tài)是比較簡單的主體圖式之間的互反的同化和順應，如“看”與“抓”這兩種圖式之間的互反的同化和順應。順應導致一個圖式或系統(tǒng)分化為亞系統(tǒng)或子系統(tǒng)，然后，這些亞系統(tǒng)或子系統(tǒng)又被同化到一個新的整體系統(tǒng)中去，這個系統(tǒng)在性質(zhì)上不同于前面的亞系統(tǒng)。 在心里發(fā)展過程中，平衡是一個重要的環(huán)節(jié)，沒有平衡，就沒有發(fā)展。不斷發(fā)展的平衡→不平衡→平衡的過程，就是適應的過程，也就是皮亞杰所謂的認識結(jié)構(gòu)的形成和發(fā)展的基本過程[17]。皮亞杰在批評兒童心理學史中的各種發(fā)展觀時，既批評否定事物發(fā)展的凝固觀點，也批評否定內(nèi)因或外因的孤立觀點，并提出兒童心理發(fā)展是在內(nèi)外因的相互作用中不斷產(chǎn)生量和質(zhì)的變化的心理發(fā)展觀。（maturation） 成熟指有機體的成長，特別是神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的發(fā)展。成熟是心理發(fā)展的生理基礎。雖然神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)的成熟與否對心理發(fā)展有著不可低估的影響，但它只是心理發(fā)展的必要條件，并不是一個充分條件。（physical environment）物理環(huán)境指影響個體心理發(fā)展的主客體因素，即個體對物體做出的動作中練習和習得的經(jīng)驗。一是物理經(jīng)驗（physical experience），指主體在作用于客體的動作中，通過簡單抽象而獲得的客體特征的知識，如物體的顏色、重量、比例和速度等。 二是邏輯數(shù)學經(jīng)驗（logicmathematical experience），即主體作用于客體的協(xié)調(diào)活動中，通過反省抽象而獲得的有關(guān)這些活動本身特征的知識[18]。物理經(jīng)驗和邏輯數(shù)理經(jīng)驗是本質(zhì)上完全不同的兩種經(jīng)驗。物理性質(zhì)無物理經(jīng)驗（無動作）也存在；邏輯數(shù)理經(jīng)驗來源于動作，而不依賴于物理性質(zhì)，無動作則無邏輯數(shù)理經(jīng)驗。 （social environment） 社會環(huán)境指個體心理發(fā)展的社會因素，包括社會生活、社會傳遞、文化教育、語言信息等。因此，社會生活、文化教育、語言信息的溝通對人的心理發(fā)展有著極其重要的影響。在皮亞杰看來，兒童在學校環(huán)境中，如果缺乏主動的同化作用，學校教育仍將無效。（equilibration） 平衡過程是心理發(fā)展中的最重要因素，也就是決定的因素。平衡有三種類型。第二種形式是主體認識圖式中各子系統(tǒng)之間的平衡。皮亞杰認為，平衡化是決定心理或智慧發(fā)展的一個重要的因素。皮亞杰認為，作為第四個因素的平衡化，它不是凌駕于另外三個因素之上的額外過程，而是介于每一遺傳或獲得的過程之中，介于它們的相互作用之中。平衡促進了同化與順應之間的和諧發(fā)展，使得成熟、物理環(huán)境和社會環(huán)境三者之間處于協(xié)調(diào)狀態(tài)，真正把人的心理或智力水平推向更高發(fā)展階段[20]。換言之，正是由于認知結(jié)構(gòu)的不同水平而使兒童（個體）的智慧表現(xiàn)出明顯的階段特征。并非所有的正常兒童都遵循這樣的發(fā)展順序。但次序不變并不意味著不同個體通過各階段的速度不可能因人而異。如根據(jù)某些研究者的報告，美國約有總數(shù)高達50%的成人仍未達到形式思維水平。每一個階段都是前面階段的延伸，每一階段的發(fā)展又為下一階段打下基礎。（4）發(fā)展的階段不是階梯式的，而是具有一定程度的交叉重疊。在準備期內(nèi)，心理發(fā)展的特點同前一階段保持密切的聯(lián)系，還沒有完全形成該階段應有的特點。（1）感知運動階段（sensorimotor stage）（出生1歲半、2歲）這一階段兒童的認知發(fā)展主