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正文內(nèi)容

廣東省中山市20xx屆高三5月高考模擬考試語文試題-展示頁

2024-11-24 00:08本頁面
  

【正文】 也 B. 居官而謀利 /為子孫計耳 /子孫不肖而居厚實 /三蠢將至 /曰盜賊 /曰博徒 /曰倡優(yōu) /吾懼夫三蠢之為子孫憂也 /故不敢也 C. 居官而謀利 /為子孫計 /耳子孫不肖而居 /厚實三蠢將至 /曰盜賊 /曰博徒 /曰倡優(yōu) /吾懼夫三蠢之為子孫憂也 /故不敢也 D. 居官而謀利 /為子孫計耳 /子孫不肖而居 /厚實三蠢將至曰 /盜賊 /曰博徒 /曰倡優(yōu) /吾懼夫三蠢之為子孫憂也 /故不敢也 5. 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的 一項是( 3分) A. 鄉(xiāng)試在唐宋時稱“鄉(xiāng)貢”、“解試”。先生于古文不多作,其有作,必合古人矩度,而于禪悅文字尤善。溫宋仲溫書《蘭亭十三跋》摹于松江府亭,趙子昂書《鐵佛岙鐘銘》在鶴沙報恩懺院,倘各損惠一通敬拜賜矣。歸田后,尤孤介自持,不接當事,同年王中丞巡撫河南饋問亟至,一無所受。淄川高 侍郎 . . 念董詩云:“燕臺奚被親相送,一個嵩丘 行腳僧”?!? 在京師,日懷歸田之思,屬長洲文點畫《江村讀書圖》以見志,字輩皆為賦詩。子孫不肖而居厚實,三蠢將至,曰盜賊,曰博徒,曰倡優(yōu)。或以為言,則笑曰:“吾籌之熟矣。每過其居邸,繩床藥灶外,惟經(jīng)綸數(shù)卷而已。偶出一語,則人人自失,覺我言為煩。 諸子酒 酣耳熱,辯難蜂起,各負氣不肯相下。先生獨淡泊寧靜,下直輒焚香掃地,晏坐終日,如退院僧。官咸寧半載,入為云南道監(jiān)察御史。 出知西安之咸寧,誓于神,不以一錢自污。十三歲補諸生第一,尖名籍甚。于詩嗜陶淵明,少得句云:“明月生東隅,清輝照北床。 二、古代詩文閱讀( 36 分) (一)文言文閱讀( 19分) 閱讀下面的文言文,完成 4~7 題 御史梁皙次先生傳 [清 ]王世槙 先生姓梁氏,諱熙,字曰緝,皙次其別號也。 ,經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用,很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。 ,下列理解和分析爭取的一項是( )( 3分) ,它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程,這一過程在經(jīng)典的價值和意義所在。 ,往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作,其中有的還曾被 “ 欽定 ” 為必讀書。 B.中國經(jīng)典的核心思想是 “ 三教合一 ” ,而 “ 三教合一 ” 正是中國與歐洲在文化領(lǐng)域中最為不同的地方之一 C. 中國經(jīng)典內(nèi)容豐富,其中的儒、佛、道思想和有特色,共同構(gòu)成中國多元的文化,并在古代中國發(fā)揮著重大作用 D.中國經(jīng)典的認定,除了要考慮籍貫、宗教、學派的思想,還需要側(cè)重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳作 ,不符合原文意思的一項是( )( 3分) ,封建統(tǒng)治者并 不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治,比如,用儒家思想治世,用佛教思想治心,用道教思想治身。 —— (選自葛兆光《中國經(jīng)典十種因此,如今我們重新閱讀經(jīng)典,又需要你把它放回產(chǎn)生他的時代里面,重新被理解,經(jīng)典的價值和意義,也是層層積累的,對那些經(jīng)典里傳達的意思,原則甚至知識,未必需要“亦步亦趨”“照辦不走樣”,到時要審時度勢,活學活用, 要進行“創(chuàng)造性的傳話”。 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典,他們都經(jīng)理了從普通煮熟變成神圣經(jīng)典的過程,這在學術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。應當說,在中國古代,關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家,關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教,關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教,分到承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任,共同構(gòu)成中國復數(shù)的文化。因此,回顧中國文化傳統(tǒng)時,僅僅關(guān)注 儒家的思想和經(jīng)典,恐怕是過于狹窄了。 首先,中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典,也應當包括道教經(jīng)典。這種觀念有些偏狹。 閱讀下面文字,完成 1— 3 題??荚嚱Y(jié)束后,將試卷和答題卡一并交回。漏涂、錯涂、多涂的,答案無效。不按以上要求作答的答案無效。 2.選擇題每小題選出答案后,用 2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案信息號涂黑,如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其它答案,答案不能答在試卷上。廣東省中山市華僑中學 2020 屆高三 5 月高考模擬試卷 語 文 注意事項: 1.答卷前,考生務必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己姓名和考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。用 2B鉛筆將試卷類型填涂在答題卡相應位置上。 3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應位置上;如需改動,先劃掉原來的答案,然后再寫上新的答案;不準使用鉛筆和涂改液。 4.作答選做題時,請先用 2B 鉛筆填涂選做題的題號對應的信息點,再作答。 5.考生必須保持答題卡的整潔。 第 I 卷 閱讀題 甲 必考題 一 . 論述類文本閱讀。( 9 分) 有人說到“經(jīng)”,便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”,而提起“中國經(jīng)典”,就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的,也應當包括其他經(jīng)典,就像中國傳統(tǒng)是“復數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。要知道,“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一,也是古代中國政治世界的一大特色,即使是古代中國的皇帝,不僅知道“王霸道雜之”,也知道要“儒家治世,佛教治心,道教治身”,絕不只用一種武器。即使是儒家,也包含了相當復雜的內(nèi)容,有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子,有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。其次,中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作,它是否可以包括得更廣泛些?比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》,甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名 著佳篇。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的,只是因為它寫的好,被( 2頁上部分)引用符號,讓人覺著充滿真理,又被反復解釋,有的被“欽定”為必讀書,于是,就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。 閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”,但古代經(jīng)典并不是不可以逆轉(zhuǎn)的圣經(jīng),畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年,因此,對于古代經(jīng)典,既不必因為他不負傳統(tǒng)望而視為累贅包袱,也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律,我的看法是:第一,經(jīng)典在和口耳相傳里面,他總有借尸還魂,第二,歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫,你不打開它,資源不會為你所用,而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境,是刺激經(jīng)典知識是否以及如何再生和重建的背景,經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來,很大程度上取決于:“背景”召喚什 么樣的“歷史記憶”,第三,經(jīng)典在今天,是需要重新解釋的,只有經(jīng)過解釋和重申,舊經(jīng)典才能在我們今天的生活世界中急需起作用的,呈現(xiàn)出與其他名族不同風格的“新經(jīng)典”。序言》,有刪改) 下列關(guān)于 “ 中國經(jīng)典 ” 的表述,符合原文意思的一項是( ) A.中國經(jīng)典一般意義上與 “ 經(jīng) ” 應該是一致的,將其轉(zhuǎn)換成 “ 儒家經(jīng)典 ” 的觀念在作者看來則有些狹隘。 ,偏重 “ 道德至上 ” 的孟子和偏重 “ 禮法治世 ” 的荀子都關(guān)心社會倫理,而 重視心性理氣的新儒家只關(guān)注政治秩序。 ,其思想內(nèi)容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中,如影隨形,并不時地表現(xiàn)出來。 , 如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面去重新理解,我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。 “ 舊經(jīng)典 ” 進行重新解釋和引申,是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用,呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。先生生世族,幼不喜紈绔之習,讀書好古,視聲利蔑如也。”長老驚異。 舉順治三年 鄉(xiāng)試 . . ,又十年成
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