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2024-08-19 10:00本頁面
【正文】 究對(duì)象上的分歧是歷史唯物主義唯心主義的分歧，是無產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的分歧。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是為闕揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律性，社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家則超越一切歷史階段，把適用于一切社會(huì)的生產(chǎn)一般作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家將孤立于社會(huì)之外的獵人、漁夫作為研究的出發(fā)點(diǎn)?！保?）人類的認(rèn)識(shí)也處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展中，它既是相對(duì)的，又是絕對(duì)的。而且，將來也處在永恒的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中。馬克思和恩格斯把黑格爾的辯證法貫徹到了包括認(rèn)識(shí)和歷史在內(nèi)的一切領(lǐng)域:(1)包括自然界和人類社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)物質(zhì)世界郡是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。第二，馬克思和恩格斯把黑格爾不徹底的辯證法改造為徹底的革命的辯證法。（8分）黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核是其革命的辯證方法，即把整個(gè)自然、歷史和精神的世界看成一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程的思想，矛盾是事物發(fā)展的內(nèi)在源泉和動(dòng)力的思想，從量變到質(zhì)變的發(fā)展形式和從肯定到否定、再到否定之否定的發(fā)展道路的思想，以及把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)過程從而揭示概念的矛盾運(yùn)動(dòng)的思想。第六，無產(chǎn)階級(jí)的國際聯(lián)合是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放的首要條件。第四，無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的前提條件。第二，共產(chǎn)主義必然勝利，資本主義必然滅亡是人類社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律。作為分配形式的地租是以資本主義大農(nóng)業(yè)為前提的，薩伊把地租同一般的土地聯(lián)系起來，而不是同土地所有制聯(lián)系起來，就抹煞了資本主義土地占有關(guān)系，割裂了資本主義土地占有制同分配之問的本質(zhì)聯(lián)系。工人剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值全部被資本家剝削了，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值是利潤、利息和地租的源泉。是以雇傭勞動(dòng)為前提的，也以勞動(dòng)力作為商品為前提的。因?yàn)橘Y本家為了榨取更多的剩余價(jià)值，必須擴(kuò)大再生產(chǎn)，為了擴(kuò)大再生產(chǎn)，資本家必須將一部分剩余價(jià)值(利息和利潤是它的轉(zhuǎn)化形式)轉(zhuǎn)化成資本，從而使一部分利息和利潤作為追加資本出現(xiàn)在再生產(chǎn)的過程中是以生產(chǎn)資料資本主義私有制為前提的。 統(tǒng)一表現(xiàn)（4分），第一，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互滲透和相互包含的；第二，相對(duì)真理和絕對(duì)真理又是辨證轉(zhuǎn)化的；第三，相對(duì)真理與絕對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是與人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性辯證統(tǒng)一的。其三，認(rèn)為“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性”。只有在聯(lián)系中才能了解事物的存在和發(fā)展。（4分）其一，認(rèn)為世界上的一切事物都是以相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的形式存在著。因此，不能解釋事物質(zhì)的多樣性。只有量變，沒有質(zhì)變。其一，是把世界一切事物都看作是彼此孤立而互不聯(lián)系、互不依存的東西。（2分）毛澤東在《矛盾論》中是怎樣論述兩種宇宙觀的對(duì)立的？《矛盾論》所提到的兩種宇宙觀，即指唯物辯證法宇宙觀和形而上學(xué)宇宙觀。費(fèi)爾巴哈沒能揭示產(chǎn)生宗教的社會(huì)根源和消滅宗教的正確途徑。這就顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，從而陷入了歷史唯心主義。恩格斯指出，這個(gè)論斷是絕對(duì)錯(cuò)誤的。（3分）②費(fèi)爾巴哈把宗教的變遷看成是歷史發(fā)展的決定力量。人的感情包括性愛、友誼、同情、舍已精神等等。簡答題恩格斯是怎樣批判費(fèi)爾巴哈宗教觀點(diǎn)的？①費(fèi)爾巴哈把宗教和人的感情關(guān)系混為一談。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人與人之間的感情關(guān)系是宗教的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈把人的感情提到宗教的地位加以崇拜，這就把人們的感情關(guān)系當(dāng)作離開物質(zhì)關(guān)系的一種宗教意識(shí)，從而陷入了歷史唯心主義。費(fèi)爾巴哈說：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來”。這就把人類歷史歸結(jié)為宗教變遷的歷史，歸結(jié)為社會(huì)意識(shí)的發(fā)展史，歸結(jié)為某種精神力量推動(dòng)歷史的發(fā)展。（3分）③費(fèi)爾巴哈把宗教看成人類社會(huì)的永恒現(xiàn)象。建立一個(gè)永恒的無神的宗教時(shí)荒謬的，宗教將隨著產(chǎn)生宗教的根源的消滅而自行消亡。這兩種宇宙觀是根本對(duì)立的：第一，形而上學(xué)宇宙觀的基本特征，“就是用孤立的、靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界”。其二，認(rèn)為世界上的一切事物都是靜止不變的。其三，認(rèn)為事物變化的原因不在事物的內(nèi)部，而來自事物的外部，即外力的推動(dòng)。第二，辯證法宇宙觀的基本特征是要求聯(lián)系的、發(fā)展的和全面的看問題。這種聯(lián)系是客觀的、普遍的、復(fù)雜的。其二，認(rèn)為世界上的一切事物都是按照其固有規(guī)律，永遠(yuǎn)處在不斷的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展之中，而這種發(fā)展不僅有量的變化，更重要的是表現(xiàn)為質(zhì)的變化。 毛澤東在《實(shí)踐論》中是怎樣論述相對(duì)真理與絕對(duì)真理的關(guān)系的？相對(duì)真理與絕對(duì)真理的是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系對(duì)立表現(xiàn)（4分）：絕對(duì)真理是指客觀對(duì)象的真理性的認(rèn)識(shí)中有絕對(duì)的，無條件的，無限制的，而相對(duì)真理是指客觀對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)中有相對(duì)的，有條件的，有限制的。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言中》馬克思是怎樣批判薩伊的三位一體公式的？第一，利息和利潤是資本主義的分配方式，又是資本的再生產(chǎn)方式。（3分）第二，關(guān)于工資。工資是勞動(dòng)力價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，是勞動(dòng)力的價(jià)格，是工人的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間創(chuàng)造的。（3分）第三，關(guān)于地租。（2分）《共產(chǎn)黨宣言》中怎樣論述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的？第一，被壓迫階級(jí)反對(duì)壓迫階級(jí)的斗爭是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。第三，埋葬資本主義和建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)政黨的偉大歷史使命。第五，無產(chǎn)階級(jí)政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)歷史使命的根本保證。論述題：馬克思、恩格斯是怎么批判吸收黑格爾的辯證法，創(chuàng)立唯物辯證法的？第一，馬克思和恩格斯把黑格爾的唯心主義辯證法改造為唯物主義辯證法。馬克思和恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)改造的實(shí)質(zhì)就在于把黑格爾的概念的辯證法改造為關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的辯證運(yùn)動(dòng)的反映。（7分）黑格爾認(rèn)為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展有終點(diǎn)，真理有頂峰，而這個(gè)終點(diǎn)和頂峰就是黑格爾哲學(xué)。不僅過去有發(fā)展。“世界不是成不變的事物的集合體，而是過程的集合體。馬克思和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的區(qū)別有哪些？
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