【正文】 證關(guān)系中把握傳播試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。美國行為主義傳播學(xué)雖不否認(rèn)信息中包含著思想、觀念和價(jià)值傾向，然而卻不想從信息的生產(chǎn)過程和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去尋找產(chǎn)生這些傾向的原因。但信息又有其個(gè)性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)的是其本身，多是—次性的，而信息的消費(fèi)則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。 3．從馬克思觀點(diǎn)看，精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)必然有它的產(chǎn)品—信息，其行業(yè)叫信息產(chǎn)業(yè)。從此觀點(diǎn)來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達(dá)程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別三．馬恩的精神交往理論和西方尤其是美國的行為主義傳播學(xué)存在著本質(zhì)的區(qū)別：⒈在行為主義傳播學(xué)那里．傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，往往單純地研究信息或研究傳播；而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來觀察人類社會的傳播活動和傳播關(guān)系。馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。㈡聯(lián)系：他們的“精神交往”概念與現(xiàn)代的“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運(yùn)動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。第三 （研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運(yùn)行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。第二 （哲學(xué)指導(dǎo)的普遍性），傳播學(xué)屬于一門社會科學(xué)。但也有不少唯心主義的糟粕。原因（基于幾種現(xiàn)實(shí)需要）第一 （有糟粕），在我國．傳播學(xué)是主從西方尤其美國引進(jìn)的。包括無意識的誤解和有意識的曲解。㈢傳播障礙：包括結(jié)構(gòu)和功能障礙，如傳播制度是否合理、傳播渠道是否暢通、信息系統(tǒng)的各個(gè)部分的功能是否正常等等。㈡?zhèn)鞑W(xué)任務(wù)和性質(zhì)①任務(wù)：它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，由此來推動社會的健全發(fā)展。（前蘇聯(lián)）③解決：然而，他們的存在是社會信息系統(tǒng)的一必然現(xiàn)象。還包括無意誤解和有意曲解。①原因：社會信息系統(tǒng)是一個(gè)存在著眾多可變因素的系統(tǒng)，參與系統(tǒng)活動的個(gè)體或群體是伴隨著豐富的精神和心理活動的主體，這個(gè)特點(diǎn)決定其具有不確定性，容易產(chǎn)生傳播障礙和傳播隔閡。㈣是一個(gè)自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。這是人類社會信息系統(tǒng)所特有的屬性．這是因?yàn)槿祟惖幕顒硬粌H受到生物運(yùn)動規(guī)律而且受到精神和心理的運(yùn)動規(guī)律的制約，這樣影響社會信息系統(tǒng)運(yùn)動及其結(jié)果的變量就更多、更復(fù)雜。㈢是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng)。二：社會信息系統(tǒng)的特點(diǎn)㈠是開放性的系統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實(shí)現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。特點(diǎn)：⒈（主體活動）大眾傳播是專業(yè)傳播機(jī)構(gòu)從事的有組織的傳播活動；⒉（對象）傳播對象是廣泛而分散的、不定量多數(shù)的一般社會成員；⒊（手段）采用現(xiàn)代化技術(shù)手段大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播信息；⒋（內(nèi)容）傳播內(nèi)容是公開的，有別于私下或內(nèi)部傳播；⒌（機(jī)制）反饋機(jī)制(如讀者來信或視聽眾熱線電話等)，但是遲延的，受眾對傳播過程缺乏即時(shí)的干預(yù)能力?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標(biāo)是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動．是人力、物力和財(cái)力的有機(jī)結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。⑤組織傳播——組織是一個(gè)比自然群體結(jié)構(gòu)秩序更嚴(yán)密的社會集合體。在這個(gè)系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系④群體傳播——(主要指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個(gè)體系統(tǒng)的活動，這些個(gè)體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價(jià)值。②人內(nèi)傳播——人體本身就是一個(gè)完整的信息系統(tǒng)。⒉過程：著眼于傳播的動態(tài)與運(yùn)動機(jī)制，考察從信源到信宿的一系列環(huán)節(jié)與因素的相互作用和相互影響關(guān)系⒊系統(tǒng)：把社會傳播看做是一個(gè)復(fù)雜的“過程的集合體”，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化。⑤傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解。任何傳播都是通過信息的授受和反饋展開的社會互動。⒋社會關(guān)系是人類傳播的本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。”（施拉姆）⒉傳播產(chǎn)生于一定的社會關(guān)系，這種關(guān)系可能是縱向，也可是橫向的。②社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。（一寬一大）三．傳播的定義和特點(diǎn)㈠傳播的定義即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行。在此意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。②區(qū)別伴隨著人的精神活動。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。㈡?zhèn)鞑サ膶?shí)質(zhì)：是一種社會互動行為，人們通過傳播保持著相互作用和影響的關(guān)系。他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。強(qiáng)調(diào)傳播的社會關(guān)系性，把傳播看做是人與人關(guān)系得以成立和發(fā)展的基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)中特別應(yīng)注意學(xué)者和傳播學(xué)理論的記憶。第五部分《傳播學(xué)教程》本書包括15個(gè)章節(jié)，其中必須掌握的章節(jié)是13個(gè)。全書分析：傳播學(xué)內(nèi)容相對較難，需要理解后記憶。全書理論框架：（注：本框架并不嚴(yán)謹(jǐn)，僅用來方便記憶）一、 傳播學(xué)概述 總論——第1章，傳播歷史——第2章 傳播學(xué)的歷史和流派——第14章 傳播過程和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)——第4章 傳播學(xué)調(diào)查研究方法——第15章二、 人類傳播的五種類型： 人內(nèi)傳播與人際傳播——第5章 群體傳播與組織傳播——第6章 大眾傳播——第7章 其他——第13章三、 傳播學(xué)研究的五大領(lǐng)域： 內(nèi)容分析——第3章 控制分析——第8章 媒介分析——第9章 受眾分析——第10章 效果分析——第11章、12章第一章：傳播學(xué)的研究對象與基本問題第一節(jié):從傳播的定義看傳播學(xué)的研究對象一、如何把握傳播概念㈠兩大人物①美—庫利社會互動理論倡始人。②美—皮爾士符號學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。后來，這兩傳統(tǒng)逐漸發(fā)生融合。二、傳播與信息㈠傳播學(xué)考察的主要對象—人類的社會信息及其傳播活動㈡社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別①聯(lián)系（共同點(diǎn)）以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來。因此，社會信息具有物質(zhì)屬性(至少就精神內(nèi)容與載體的不可分離性而言)。思考：為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”?第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價(jià)值和意識形態(tài)； 第二，作為社會信息的物質(zhì)載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的人的精神勞動的創(chuàng)造物。③信息科學(xué)對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)⒈把信息概念引進(jìn)了傳播學(xué)領(lǐng)域，提高了傳播學(xué)理論表述的科學(xué)性和嚴(yán)謹(jǐn)性；（提高兩性）⒉拓寬了傳播學(xué)的視野，使它能夠把人類傳播活動放在更大的系統(tǒng)和環(huán)境中加以考察，這有助于探索人類社會傳播的一般和特殊規(guī)律。㈡?zhèn)鞑サ幕咎攸c(diǎn)① 社會傳播是一種信息共享活動。理解：⒈“傳播和社區(qū)有共同詞根，彼此不可分。⒊它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。③從傳播的社會關(guān)系性而言，它又是一種雙向的社會互動行為。④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。在廣義上，共通的意義空間還包括人們大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。 ⒈行為：將社會傳播看做是以人為主體的活動，在此基礎(chǔ)上考察人的傳播行為與其它社會行為的關(guān)系。第二節(jié) 傳播學(xué)是研究社會信息系統(tǒng)及其運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)一、社會傳播的系統(tǒng)性㈠思考：如何理解社會傳播的系統(tǒng)性?①所謂系統(tǒng)，“指的是由相互聯(lián)系、相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體”。③人際傳播——(個(gè)人與個(gè)人間的信息傳遞)是由兩個(gè)個(gè)體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。群體信息系統(tǒng)的一個(gè)重要功能就是幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會化，在社會化完成之后還依然對個(gè)人的社會態(tài)度和行為發(fā)揮重要的制約作用。其特點(diǎn)：具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個(gè)執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)。⑥大眾傳播——伴隨著近現(xiàn)代印刷、電子傳播技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會信息系統(tǒng)。這些特點(diǎn)使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。在這個(gè)意義上，大眾傳播既是社會互動系統(tǒng)，也是極其重要的社會管理和社會控制系統(tǒng)。㈡是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、交織而構(gòu)成的整體。雙重偶然性：德傳播學(xué)家魯曼提出，指傳播雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)，這些變量處理不當(dāng)，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。三，社會信息系統(tǒng)的運(yùn)行與社會發(fā)展㈠思考：理解傳播障礙和傳播隔閡的存在。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個(gè)人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。）②危害：～的存在會造成社會成員的認(rèn)知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列社會問題，甚至造成社會混亂和國家解體。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認(rèn)識、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展推向高階段。② 性質(zhì)：社會科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)。㈣傳播隔閡：由于社會信息系統(tǒng)的參與者都是具有特定利益、價(jià)值、意識形態(tài)和文化背景的主體，而造成對信息的錯(cuò)誤理解。第三節(jié) 馬克思主義精神交往理論與傳播學(xué)：必須從辯證唯物論和歷史唯物論的立場出發(fā)，樹立科學(xué)的傳播觀。其中不乏精華。為使它成為一門真正的科學(xué)，我們必須從唯物史觀出發(fā)重新建構(gòu)傳播學(xué)理論體系。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。這也要求我們必須將唯物史觀貫穿于傳播學(xué)研究之中。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)二．為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)?㈠物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動的總體。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點(diǎn)。在馬恩那，精神交往指的