【正文】 加以考察；我們也不能抽象地考察人與人之間的信息互動，而應(yīng)該把它放在具體條件下、放在與其他社會因素的普遍聯(lián)系和相互作用關(guān)系中加以考察，這是馬恩的精神交往理論給予我們的重要啟發(fā)，也是我們考察社會信息系統(tǒng)及其運行規(guī)律的基本出發(fā)點。⒈馬恩認為，精神交往與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，人們精神交往關(guān)系也是與一定階段的精神生產(chǎn)力發(fā)展水平以及精神生產(chǎn)資料的占有方式密切相關(guān)的。馬克思和恩格斯關(guān)于物質(zhì)交往和精神交往的理論為確立唯物主義的傳播觀提供了重要的出發(fā)點二．為什么說馬克思和恩格斯的“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點?㈠物質(zhì)交往和精神交往構(gòu)成人類交往活動的總體。其中不乏精華。關(guān)鍵在于人如何科學(xué)認識、把握并解決這些矛盾，把社會發(fā)展推向高階段。雙重偶然性的存在說明，社會信息系統(tǒng)是一個多變量的系統(tǒng)，這些變量處理不當，便會引起傳播障礙和傳播隔閡。這些特點使大眾傳播擁有廣泛而巨大的社會影響力。③人際傳播——(個人與個人間的信息傳遞)是由兩個個體系統(tǒng)相互連結(jié)所形成的新的信息系統(tǒng)。④傳播成立的重要前提之一，是傳受雙方必須要有共通的意義空間。㈡?zhèn)鞑サ幕咎攸c① 社會傳播是一種信息共享活動。二、傳播與信息㈠傳播學(xué)考察的主要對象—人類的社會信息及其傳播活動㈡社會信息與自然界的其他信息的聯(lián)系和區(qū)別①聯(lián)系（共同點）以質(zhì)、能波動的形式表現(xiàn)出來。全書分析：傳播學(xué)內(nèi)容相對較難，需要理解后記憶。他們開創(chuàng)了界定傳播概念的兩傳統(tǒng)，一是社會學(xué)的傳統(tǒng)，一是符號學(xué)或語義學(xué)的傳統(tǒng)。在此意義上，我們把社會信息看做是物質(zhì)載體和精神內(nèi)容的統(tǒng)一，主體和客體的統(tǒng)一，符號和意義的統(tǒng)一。⒋社會關(guān)系是人類傳播的本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持既有社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。⒉過程：著眼于傳播的動態(tài)與運動機制，考察從信源到信宿的一系列環(huán)節(jié)與因素的相互作用和相互影響關(guān)系⒊系統(tǒng)：把社會傳播看做是一個復(fù)雜的“過程的集合體”，不但考察某種具體的傳播過程，而且考察各種傳播過程的相互作用及其所引起的總體發(fā)展變化?，F(xiàn)代組織的典型形態(tài)—企業(yè)的基本目標是從事生產(chǎn)，而生產(chǎn)是一種綜合的活動．是人力、物力和財力的有機結(jié)合，系統(tǒng)性顯而易見。㈢是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。還包括無意誤解和有意曲解。包括無意識的誤解和有意識的曲解。第三 （研究目的），研究傳播學(xué)的重要目的之一，是為了探索社會信息系統(tǒng)良性運行的規(guī)律，理順我國社會的傳播結(jié)構(gòu)和傳播關(guān)系，為社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)。馬恩在論述精神交往之際，也大量使用了現(xiàn)代傳播學(xué)的基本概念。但信息又有其個性，一般物質(zhì)產(chǎn)品消費的是其本身，多是—次性的，而信息的消費則是其精神內(nèi)容(意義)，一般是多次性的。3. 精神生產(chǎn)和精神交往反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。五．研究傳播學(xué)，為中國的社會發(fā)展服務(wù)1. 正確處理“批判”和“借鑒”的關(guān)系； 2. 實現(xiàn)傳播學(xué)的本土化和中國化； 第二章 人類傳播活動的歷史與發(fā)展第一節(jié) 從動物傳播到人類傳播一．動物傳播與人類傳播兩者之間本質(zhì)的區(qū)別：能動性和創(chuàng)造性二．人類語言的特性概括1．人類語言具有超越歷史時間和空間的能力2．人類語言具有無限的靈活性3．人類語言具有發(fā)音的經(jīng)濟性4，人類語言具有巨大的能動性和創(chuàng)造性綜上所述，能動性和創(chuàng)造性是人類語言區(qū)別于動物界信號系統(tǒng)的最根本特征。⒋一句話，文字的產(chǎn)生使人類傳播在時空兩個領(lǐng)域都發(fā)生了重大變革。印刷術(shù)的發(fā)明標志著人類已經(jīng)掌握了復(fù)制文字信息的技術(shù)原理，有了對信息進行批量生產(chǎn)的觀念。即面對面?zhèn)鬟f信息的媒介，如口語和表情、動作、眼神（等非語言符號），是由人體感官或器官本身來執(zhí)行功能的媒介系統(tǒng)。三類媒介按先后順序依次出現(xiàn)。因此，最重要的因素不足體力勞動或能源，而是信息。這是社會信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時也意味這個系統(tǒng)規(guī)模更巨大，結(jié)構(gòu)更復(fù)雜。二．信號的特點：。第二節(jié) 人類傳播中的意義交流一． 意義二． 符號的分類及其定義三． 傳播情境四． 為什么說符號本身之外還有意義。①田中義久從馬克思和恩格斯的“交往”概念出發(fā)，把人類的交往分為三種類型： 一種是與人的體能(生物學(xué)、物理學(xué)意義上的能量，包括作為人的體能之延伸的熱能和電能)有關(guān)的“能量交往”；一種是與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)相聯(lián)系的“物質(zhì)交往”；一種是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的精神交往，即符號(信息)交往”。這樣，日本學(xué)者的“傳播總過程”研究就遠遠突破了行為主義的框架，而把傳插研究與整個社會結(jié)構(gòu)、與改革社會的目標結(jié)合起來。4．人內(nèi)傳播是其他一切傳播活動的基礎(chǔ)，任何一種其他類型的傳播，如人際傳播、群體傳播、大眾傳播等等，都必然伴隨著人內(nèi)傳播的環(huán)節(jié)，而人內(nèi)傳播的性質(zhì)和結(jié)果，也必然會對其他類型的傳播產(chǎn)生重要的影啊。四． 內(nèi)省式思考第二節(jié) 人際傳播一．人際傳播定義 人際傳播是個人與個人之間的信息傳插活動，也是出兩個個體系統(tǒng)相互連接組成的新的信息傳播系統(tǒng)。㈢群體意識的定義 所謂群體意識，就是參加群體的成員所共有的意識。集合行為多以群集、恐慌、流言、騷動的形態(tài)出現(xiàn)，往往會造成對正常的社會秩序的干擾和破壞。二．特點三．大眾傳播的社會功能（四種觀點）第二節(jié) 大眾傳播的產(chǎn)生與發(fā)展過程結(jié)合外國新聞史復(fù)習(xí)一．電視的特性在電視出現(xiàn)以前，從來沒有任何一種媒介擁有如此眾多的受眾和普遍的影響。麥克盧漢的理論 《機械的新娘》、《古登堡群英》、《理解媒介：人的延伸》以及《媒介即訊息》等著作，逝世后于1980年又出版了與他人合著的《地球村》一書。容器人：中野收在《現(xiàn)代人的信息行為》(1980年出版)一書中用“容器人”這一形象說法描述了現(xiàn)代人的行為持點。三．決定了大眾傳媒在未來信息社會中依然會是影響力最大的傳播者的原因第一，大眾傳媒是專業(yè)的媒介組織，其收集、加工、生產(chǎn)和傳播信息的能力和效率是一般個人和非專業(yè)組織所不能比擬的；第二，大眾傳媒具有公開可靠的信源，其信息的可信性和可確認性要大大高于處于“匿名”或“半匿名”狀態(tài)的其他傳播者；第三，大眾傳媒在其百余年的傳播實踐中，尤其是在新聞傳播領(lǐng)域形成了一整套為社會所廣泛承認的行業(yè)規(guī)范和職業(yè)道德，并在此基礎(chǔ)上形成了一套吸引和聯(lián)系受眾的有效機制。六．現(xiàn)代資本主義采用的方法為統(tǒng)治階級服務(wù)四個表現(xiàn)1．在傳播內(nèi)容中極力夸大資本主義社會的繁榮、民主和自由，制造“幸福生活”印象，灌輸資產(chǎn)階級價值觀，以求增強社會成員對資本主義制度的向心力。第十章 大眾傳播的受眾第一節(jié)一．“大眾”的概念㈠ 定義： 大眾是伴隨著大眾社會理論的形成而出現(xiàn)的一個特定概念。而作為選擇之依據(jù)的，除了興趣或愛好等個人因素以外，他們的群體價值和群體現(xiàn)范起著重要的作用。2．大眾傳播最明顯的傾向不是引起受眾態(tài)度的改變，而是對他們既有態(tài)度的強化用。 2休眠效果 1意見領(lǐng)袖的作用 五．不同媒體的議程設(shè)置特點： 1個人意見的表明是一個社會心理過程沉默的螺旋理論強調(diào)的是輿論的社會控制功能。培養(yǎng)理論背景培養(yǎng)理論的定義 格伯納等認為，在現(xiàn)代社會，大眾傳媒提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大影響，由于大眾傳媒的某些傾向性，人們在心日中描繪的“主觀現(xiàn)實”與實際存在的客觀現(xiàn)實之間正在出現(xiàn)很大的偏離。：是訊息系統(tǒng)分析的延伸，目的：考察大眾傳媒的特定傾向所造成的社會結(jié)果。 信息溝、知溝的應(yīng)用研究領(lǐng)域：新媒介的普及過程研究第十三章 國際傳播與全球傳播第一節(jié)國際傳播的定義和全球傳播的定義 在傳播學(xué)中，一個國家社會系統(tǒng)內(nèi)部的傳播稱為國內(nèi)傳播，不同國家社會系統(tǒng)間的傳播稱為國際傳播，而將國內(nèi)傳播與國際傳播融為一體，以整個地球世界為范圍的傳播則稱為全球傳播。內(nèi)因：㈠美國是世界上傳播事業(yè)最發(fā)達的國家，為媒介和傳播研究提供了最合適的環(huán)境和社會條件；㈡是1933年德國納粹黨執(zhí)政后，大批歐洲學(xué)者為躲避法西斯迫害而逃往美國，推動了美國社會科學(xué)的發(fā)展和繁榮。歐洲源流中包括法國社會心理學(xué)家塔爾德和他的模仿理論．德國社會學(xué)家西默爾和他的網(wǎng)絡(luò)四論。一般來說，信息主權(quán)包括三個方面的內(nèi)容：(1)對本國信息資源的進行保護、開發(fā)和利用的權(quán)利； (2)不受外部干涉，自主確立本國的信息生產(chǎn)、加工、儲存、流通和傳播體制的權(quán)利；(3)對本國信息的輸出和外國信息的輸入進行管理和監(jiān)控的權(quán)利。 造成知溝擴大的原因上限效果假說 蒂瑪和克萊因于1977年提出的“上限效果” 假說。 在這個意義上，格伯納等人將這一研究稱為“培養(yǎng)分析”培養(yǎng)理論的外圍：文化指標研究 2效果觀 3大眾傳播通過營造意見環(huán)境來影響和制約輿論 七．議程設(shè)置理論的意義意見領(lǐng)袖作為媒介信息和影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對大眾傳播效果產(chǎn)生重要的影響。 1一面提示與兩面提示（霍夫蘭）4．傳播效果的產(chǎn)生，受到某些心理生理因素的制約。三．作為市場的受眾觀點，傳播權(quán)、知曉權(quán)、傳媒接近權(quán)第三節(jié) 使用與滿足一．定義： “使用與滿足”研究起源于二十世紀四十年代，它把受眾成員看做是有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做是基于待定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足“的過程。在這個時代，作為工業(yè)革命、資產(chǎn)階級革命以及大眾傳播發(fā)展的結(jié)果，過去的那種傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、等級秩序和統(tǒng)一的價值體系已被打破，社會成員失去了統(tǒng)一的行為參照系，變成了孤立的、分散的、均質(zhì)的、原子式的存在，即所謂“大眾” 。3．把資本主義社會的基本矛盾——資本與勞動的對立變形為抽象、暖昧的“我們與他們”、“市民對官僚“、“溫和的多數(shù)與好斗的少數(shù)”、“英國人(或美國人)與他們的敵人”的對立和沖突，抹煞階級統(tǒng)治關(guān)系，抑制勞動階級意識的成長。盧因提出的。新媒介特點的重要社會意義1. 增加傳受雙方的互動性；2. 有助于提高傳播活動的質(zhì)量和效率3. 改變少數(shù)大眾傳播機構(gòu)壟斷資源的狀況4. 全球傳播技術(shù)的發(fā)展則把人類的傳播范圍擴展到整個世界．使人們的認知、判斷和行為受到更多變量的影響?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對任何外部強制和權(quán)威都不采取認同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響“媒介依存癥”：包括過度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動；孤獨、自閉的社會性格等等。地球村：麥克盧漢最早提出“地球村”的概念。二．電視媒介的發(fā)展 這主要體現(xiàn)在四個方向：(1)數(shù)字壓縮技術(shù)的進步使電視進入多頻道化時代，電視媒體的內(nèi)容更豐富，選擇性更強；