【正文】 會群體和社會背景是分不開的。這三個時期，無論是效果觀、媒介觀還是受眾觀都有明確的變化。 1信源的可信性效果 5警鐘效果(恐懼訴求) “議程設(shè)置功能”作為一種理論假說，最先見于美國傳播學(xué)家麥庫姆斯和肖于1972年在《輿論季刊》上發(fā)表的一篇論文，題目是《大眾傳播的議程設(shè)置功能》 大眾傳播具有一種為公眾設(shè)置“議事日程”的功能，傳媒的新聞報道和信息傳達(dá)活動以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷二．議程設(shè)置理論的特點。在《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》提出 1輿論觀 第三節(jié)現(xiàn)代社會人們與三種現(xiàn)實發(fā)生密切聯(lián)系： 一是傳播媒介有選擇地提示的“象征件現(xiàn)實” ；二是傳播媒介有選擇的提示的“象征性現(xiàn)實”；三是人們在自己己頭腦中描繪的“關(guān)于外部世界的圖像”，即“主觀現(xiàn)實”。 知溝理論以及它的反命題“上限效果”假說，反映了人們對信息社會中階層分化問題的重視。 縮小“知溝”的具體對策在新傳播媒介領(lǐng)域(例如電腦、網(wǎng)絡(luò)、移動電話)，城市和農(nóng)村、沿海和內(nèi)地、東部和西部之間的差距則是很明顯的。使得社會科學(xué)家對傳播尤其是大眾傳播在戰(zhàn)爭和社會變革中的作用產(chǎn)生了強(qiáng)烈的關(guān)心，對宣傳的研究成為這一時期的熱點課題。但是該模式把傳播雙方放在完全對等的或平等的關(guān)系中，與社會現(xiàn)實情況不符。三．四大奠基人：拉斯韋爾、盧因、霍夫蘭、拉扎斯菲爾德四．施拉姆的貢獻(xiàn)五．信息論和控制論第二節(jié)兩個學(xué)派的代表人物和觀點兩個學(xué)派的區(qū)別批判學(xué)派中的主要流派第十五章 傳播學(xué)調(diào)查研究方法傳播學(xué)與調(diào)查研究概念：；抽樣調(diào)查法概念：第一節(jié) 內(nèi)容分析法概念：內(nèi)容分析第二節(jié) 控制實驗法概念：例題1：下列（ ）屬于循環(huán)化的傳播模式。㈡從歷史和社會環(huán)境來說，這是一個世界范圍的戰(zhàn)爭與革命的時代。 社會經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識的速度快，其“上限”到來得也就早；那些經(jīng)濟(jì)地位低者雖然知識增加的速度慢，但隨著時間推移最終能夠在“上限”趕上前者?！皥蟮朗聦崱?、“提供娛樂”的形式傳達(dá)給受眾的： 沉默的螺旋理論的意義： 沉默的螺旋理論的幾個要點：重新提示了一種“強(qiáng)有力”的大眾傳播觀 第二節(jié) 沉默的螺旋 3受傳者的個性和傳播效果2兩面提示的免疫效果（拉姆斯丁、賈尼斯）五．“說服性傳播”“說服性傳播”的效果．也稱為傳播的說服效果，指的是受傳者的態(tài)度沿傳播者說服意圖的方向發(fā)生的變化。 第二，它指傳播活動尤其是報刊、廣播、電視等大眾傳播媒介的活動對受傳者和社會所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體，不管這些影響是有意的還是無意的、直接的還是間接的、顯在的還是潛在的。㈡大眾的主要特點二．大眾社會理論的形成和變化㈠早期貴族主義觀點㈡對法西斯極權(quán)主義的批判㈢美國的大眾社會理論㈣對大眾社會的評價三．大眾社會理論與傳播學(xué)研究“拷貝支配”社會理論第二節(jié) 幾種主要的受眾觀一．受眾的三個層次 受眾按其規(guī)模可以分成三個不同的層次；第一個層次是特定國家或地區(qū)內(nèi)能夠接觸到傳媒信息的總?cè)丝冢@是最大規(guī)模的受眾；第二個層次是對特定傳媒或特定信息內(nèi)容保持著定期接觸的人；第三個層次是不但接觸了媒介內(nèi)容而也在態(tài)度或行動上實際接受了媒介影響的人，對傳媒而言這部分人屬于有效受眾，在他們身上體現(xiàn)了實質(zhì)性的傳播效果二．作為社會成員的受眾 ㈠IPP指數(shù)，即“既有政治傾向指數(shù)”，是個從社會經(jīng)濟(jì)地位、居住區(qū)域和宗教信仰三個方面來顯示受眾在接觸媒介宣傳前已有的政治立場和態(tài)度的綜合指數(shù)?！鞍殃P(guān)”的實質(zhì) 綜上所述，大眾傳媒對新聞和信息的選擇或“把關(guān)”活動是一個復(fù)雜的過程。這個模式說明：社會上存在著大量的新聞素材，大眾傳媒的新聞報道不是也不可能是“有聞必錄”，而是一個取合選擇的過程?！半娮訛跬邪睢钡脑u價 “電子烏托邦”思想。 另一位日本學(xué)者——佐藤毅在1986年發(fā)表的《人的自律》一文中探討了電視與日本人的自私化和“充裕主義”價值流行的關(guān)系。而電子媒介的出現(xiàn)，使得人類社會重新部落化，廣播、電視等傳播技術(shù)的應(yīng)用，使得信息可以突破時空的限制傳遍全球，地球變成一個村落，即所謂“地球村”。象征性現(xiàn)實會對人們的觀念和行為產(chǎn)生重要影響，是現(xiàn)代人建構(gòu)主觀真實的主要途徑。㈤組織內(nèi)傳播的正式渠道和非正式渠道以及媒體形式㈥組織外傳播及其形態(tài)①公共關(guān)系指的是社會組織與周圍社會環(huán)境中的其他組織、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體以及公眾的關(guān)系和聯(lián)系；②公關(guān)宣傳，則是指組織為了與其所處的社會環(huán)境談大和保持和諧關(guān)系而進(jìn)行的各種宣傳活動。功能包括：（1）協(xié)調(diào)成員活動，規(guī)定成員角色和職責(zé)以促進(jìn)群體目標(biāo)的達(dá)成（2）通過規(guī)范的共有來保證群體的整體合作。在這個定義下，群體是個廣義的概念，它不僅包括家庭、朋友、近鄰街坊、娛樂伙伴等初級群體，也包括具有某種共同社會屬性的間接社會集合體巖原勉認(rèn)為，群體的本質(zhì)特征有兩個：(1)目標(biāo)取向具有共同性。換句話說，人的自我是在“主我”和“客我”的互動中形成的，又是這種互動關(guān)系的體現(xiàn)，主我是形式，客我是內(nèi)容，客我可以促使主我發(fā)生新的變化，而主我反過來也可以改變客我，二者互動不斷形成新的自我。2．入內(nèi)傳播雖然與人的生理機(jī)制密切相關(guān)，但它在本質(zhì)上是對社會實踐活動的反映，具有鮮明的社會性和實踐性。傳播的雙方都有著一定的日常社會條件或環(huán)境的背景，而每一方傳播活動都受到條件或環(huán)境的制約。 根據(jù)布魯默的說明，象征件互動理論的核心問題是考察以象征符(尤其是語言)為媒介的人與人之間的互動關(guān)系，它有三個基本前提： (1)人是根據(jù)“意義”(關(guān)于對象事物的認(rèn)識)來從事行動的；(2)意義是在“社會互動”的過程中產(chǎn)生的；〔3)意義是由人來“解釋”的。3. 不是遺傳的，而是通過傳統(tǒng)、通過學(xué)習(xí)來繼承的。任何一種媒介對我們來說都是外在化的客觀事物，它們會擁有自己的運動規(guī)律，以自己的獨特方式反過來制約和影響人類社會的發(fā)展，帶來社會結(jié)構(gòu)的變化，改變?nèi)祟惖挠^念和生活方式。20世紀(jì)50年代后，這些分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到充分發(fā)展，功能也越來越強(qiáng)。在《后工業(yè)社會的到來》這部書中，貝爾把人類社會的發(fā)展進(jìn)程區(qū)分為“前工業(yè)社會”(農(nóng)業(yè)社會)、“工業(yè)社會”和“后工業(yè)社會”三大階段，并做了這樣的分析；“在前工業(yè)社會里，……占壓倒多數(shù)勞動力從事包括農(nóng)業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、礦業(yè)在內(nèi)的采集作業(yè)，生活主要是對自然的挑戰(zhàn)。傳方需使用機(jī)器。㈡古登堡的印刷術(shù)標(biāo)志著印刷時代的新紀(jì)元。⒌局限性：手抄傳播效率低、規(guī)模小、成本高。大大加速了人類社會進(jìn)化和發(fā)展的進(jìn)程，直到今天，口語依然是人類最基本、最常用和最靈活的傳播手段．——（符號系統(tǒng)思維社會）㈡局限性：第一，口語是靠人體的發(fā)聲功能傳遞信息的，由于人體能量的限制，口語只能在很近的距離內(nèi)傳遞和交流。㈢小結(jié)：馬克思主義的精神交往理論并不能取代傳播學(xué)，但它為傳播學(xué)提供了科學(xué)的傳播觀。四．從物質(zhì)交往和精神交往的辯證關(guān)系中把握傳播試述精神生產(chǎn)和精神交往與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的辯證關(guān)系。從此觀點來觀察人類的傳播活動，我們首先不能不考察精神生產(chǎn)力的水平對社會傳播發(fā)達(dá)程度的制約：其次，我們也不能不考察人們在精神生產(chǎn)過程中的地位以及精神生產(chǎn)資料的占有方式對傳播關(guān)系的制約作用。兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，兩者的辯證運動推動著人類交往活動的總體發(fā)展。但也有不少唯心主義的糟粕。㈡?zhèn)鞑W(xué)任務(wù)和性質(zhì)①任務(wù)：它必須通過對該系統(tǒng)及其各部分的結(jié)構(gòu)、功能、過程以及互動關(guān)系的考察，探索、發(fā)現(xiàn)克服傳播障礙和傳播隔閡的科學(xué)方法，找到社會信息系統(tǒng)良性循環(huán)的機(jī)制，由此來推動社會的健全發(fā)展。㈣是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)。在現(xiàn)代社會，大眾傳播是人們獲得外界信息的主要來源，是實現(xiàn)國家和社會目標(biāo)的重要手段，是各利益集團(tuán)爭取和維護(hù)自身利益的工具，又是社會文化和娛樂的提供者。在這個系統(tǒng)里，人們通過信息的授受，保持著相互影響和作用的關(guān)系④群體傳播——(主要指自然發(fā)生的社會群體，如家庭、親友、社交圈等)是更大的系統(tǒng)，它不僅存在許多個體系統(tǒng)的活動，這些個體系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合還產(chǎn)生了新的輸出物——群體規(guī)范和群體價值。否則傳而不通，導(dǎo)致誤解。②社會傳播是在一定社會關(guān)系中進(jìn)行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)。精神內(nèi)容的載體都表現(xiàn)為一定的物質(zhì)訊號，作用于人的感覺系統(tǒng)并引起反饋。在學(xué)習(xí)中特別應(yīng)注意學(xué)者和傳播學(xué)理論的記憶。②美—皮爾士符號學(xué)的創(chuàng)始人，強(qiáng)調(diào)符號作為精神內(nèi)容的載體在傳播中所起的特殊作用。思考：為什么說“信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體”?第一，它并不單純地表現(xiàn)為人的生理層次上的作用和反作用，而伴隨著人復(fù)雜的精神和心理活動，伴隨著人的態(tài)度、感情、價值和意識形態(tài)； 第二，作為社會信息的物質(zhì)載體——符號系統(tǒng)本身，也是與物質(zhì)勞動密切相關(guān)的人的精神勞動的創(chuàng)造物。⒊它又是社會關(guān)系的體現(xiàn)，傳受雙方表述的內(nèi)容和采用的姿態(tài)、措辭等無不反映其社會角色和地位。 ⒈行為：將社會傳播看做是以人為主體的活動，在此基礎(chǔ)上考察人的傳播行為與其它社會行為的關(guān)系。其特點：具有明確的組織目標(biāo)，其結(jié)構(gòu)和分工的設(shè)置都為實現(xiàn)這一目標(biāo)，因此組織本身就是一個執(zhí)行特定功能的系統(tǒng)。㈡是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、交織而構(gòu)成的整體。（傳播障礙包括結(jié)構(gòu)與功能障礙；傳播隔閡包括個人之間，人－群，員－組，群－群、組－組、世代－世代、文化－文化間隔閡等。㈣傳播隔閡：由于社會信息系統(tǒng)的參與者都是具有特定利益、價值、意識形態(tài)和文化背景的主體，而造成對信息的錯誤理解。離不開哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，考察人類的傳播活動，同樣必須從科學(xué)的傳播觀出發(fā)。在馬恩那，精神交往指的是以“語言”為媒介的人與人的社會關(guān)系，而現(xiàn)代傳播學(xué)中，傳播指的是以“信息”(廣義上的語言)為媒介的人與人的社會關(guān)系，兩者涉及的對象和范疇并沒多大差異。信息既然是產(chǎn)品，必然有其價值和使用價值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。2. 物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。只有從普遍聯(lián)系和相互作用的系統(tǒng)觀點出發(fā)，我們才能對人類社會的信息生產(chǎn)與傳播作出科學(xué)闡釋。——時空局限二．第二個階段：文字傳播時代㈠人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么?其產(chǎn)生有什么意義?①文字是人類掌握的第一套體外化符號系統(tǒng)②重要意義：⒈文字克服了音聲語言的轉(zhuǎn)瞬即逝性，能把信息長久保存下來，使人類的知識、經(jīng)驗的積累、儲存不再單純地依賴人腦的有限記憶力；⒉，文字能把信息傳遞到遙遠(yuǎn)的地方，打破音聲語言的距離限制，擴(kuò)展了人類的交流和