【正文】 產(chǎn)作為人類能動(dòng)行為的結(jié)果來(lái)進(jìn)行解釋。 （六）雙重解釋學(xué) 在一定意義上,自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中的任何理論圖式本質(zhì)上都是一種為建立特殊描述類型的實(shí)踐活動(dòng)的模式。在其中，先前動(dòng)因的非自律之監(jiān)控為自我監(jiān)控所取代。 自反性首先是結(jié)構(gòu)性自反性，在這種自反性中，從社會(huì)結(jié)構(gòu)中解放出來(lái)的能動(dòng)作用反作用于這種結(jié)構(gòu)的規(guī)則和資源，反作用于能動(dòng)作用的社會(huì)存在條件。自反性則好比是反射作用，既非個(gè)人化也非有意識(shí)也非有目的的。不那么嚴(yán)格的構(gòu)成主義派的科學(xué)社會(huì)學(xué)家，把這個(gè)概念擴(kuò)展到日益?zhèn)€體化的外行公眾自反性地盤問(wèn)科學(xué)假定與專家系統(tǒng)本身的增多的傾向，而不只是科學(xué)界的自反性。說(shuō)話所傳達(dá)的意義是在實(shí)際交談過(guò)程中通過(guò)就地進(jìn)行的談話運(yùn)作方式產(chǎn)生：談話本身及其構(gòu)成內(nèi)容的意義被注解或描述的方式是談話的組成部分。 （五）自反性 書(shū)中這樣解釋自反性：它涉及現(xiàn)象的語(yǔ)境嵌入。恩特曼認(rèn)為框架包含了選擇和凸顯兩個(gè)作用，框架一件事，就是把認(rèn)為需要的部分挑選出來(lái)，在報(bào)道中特別處理，以體現(xiàn)意義解釋、歸因推論，道德評(píng)估，及處理方式的建議。 對(duì)于新聞媒體的框架研究，學(xué)者們基本上是源自高夫曼的思想。對(duì)于作為動(dòng)詞的框架，學(xué)者們對(duì)于它的具體機(jī)制作了許多的研究，并且有不同的說(shuō)法，如基特林（gitlin , 1980）認(rèn)為是選擇、強(qiáng)調(diào)和排除，恩特曼（eentman）指出是選擇與凸選，而臺(tái)灣的鐘蔚文與藏國(guó)仁認(rèn)為是選擇與重組等。這里可以把框架概念理解為一個(gè)名詞和動(dòng)詞的復(fù)合體。關(guān)于框架如何而來(lái)，高夫曼認(rèn)為一方面是源自過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，另一方面經(jīng)常受到社會(huì)文化意識(shí)的影響。條是指活動(dòng)的順序，框架是指用來(lái)界定條的組織類型。高夫曼認(rèn)為對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，真實(shí)的東西就是他或她對(duì)情景的定義。 （四）框架理論 框架的概念源自貝特森（bateson , 1955），由戈夫曼將這個(gè)概念引入文化社會(huì)學(xué)。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)主體之間的共識(shí)或知識(shí)的普遍性的根據(jù)是人的“統(tǒng)覺(jué)”、“同感”、“移情”等能力。胡塞爾建立了先驗(yàn)主體性的現(xiàn)象學(xué)，把先驗(yàn)自我的意向性構(gòu)造作為知識(shí)的根源，這就產(chǎn)生了個(gè)體認(rèn)識(shí)如何具有普遍性的問(wèn)題。認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的主體間性意指認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，它關(guān)涉到知識(shí)的客觀普遍性問(wèn)題。他提倡交往行為，以建立互相理解、溝通的交往理性，以達(dá)到社會(huì)的和諧。社會(huì)學(xué)（包括倫理學(xué)）的主體間性是指作為社會(huì)主體的人與人之間的關(guān)系，關(guān)涉到人際關(guān)系以及價(jià)值觀念的統(tǒng)一性問(wèn)題。 （三）主體間性 主體間性概念的最初步的涵義是主體與主體之間的統(tǒng)一性，但在不同的領(lǐng)域中，主體間性的意義是有差異的。由于日常語(yǔ)言和實(shí)踐行動(dòng)是以“索引性表達(dá)”的方式進(jìn)行的，所以僅從遵守規(guī)則的角度來(lái)考慮行動(dòng)問(wèn)題并不合適。這就是說(shuō)，行動(dòng)與環(huán)境是不斷處于相互建構(gòu)之中的，對(duì)人們行動(dòng)的理解應(yīng)該是對(duì)其實(shí)踐系統(tǒng)的理解。常人方法學(xué)認(rèn)為，社會(huì)學(xué)應(yīng)該研究常識(shí)世界，研究日常生活世界中的實(shí)踐活動(dòng)，而實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)性。社會(huì)學(xué)愈來(lái)愈重視知識(shí)在社會(huì)發(fā)展、變遷中的地位和作用，并涉及知識(shí)或思想在社會(huì)政策的制定和實(shí)施等一系列問(wèn)題。當(dāng)代知識(shí)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，愈來(lái)愈走向經(jīng)驗(yàn)研究，主要是研究知識(shí)的生產(chǎn)、儲(chǔ)存、傳播和應(yīng)用。他所說(shuō)的社會(huì)存在，主要指知識(shí)或思想以外的其他社會(huì)文化因素，包括階級(jí)、社會(huì)地位、職業(yè)群體、代際關(guān)系、生產(chǎn)方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)、歷史情境、競(jìng)爭(zhēng)、沖突、流動(dòng)，以及價(jià)值觀、世界觀、社會(huì)思潮、時(shí)代精神、民族精神、文化心理等。他著有《意識(shí)形態(tài)與烏托邦──知識(shí)社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》（1929）、《重建時(shí)代的人與社會(huì)》(1940)、《知識(shí)社會(huì)學(xué)論文集》(1952)等。知識(shí)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，是社會(huì)學(xué)本身發(fā)展的結(jié)果，同時(shí)也是社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)向研究意識(shí)形態(tài)的發(fā)展與社會(huì)文化的聯(lián)系的結(jié)果。這里的“知識(shí)”一詞的含義包括思想、意識(shí)形態(tài)、法學(xué)觀念、倫理觀念、哲學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)和技術(shù)等觀念。又稱思想社會(huì)學(xué)。關(guān)于新聞的讀書(shū)筆記【篇一：《做新聞》讀書(shū)筆記】 《做新聞》讀書(shū)筆記 鳳凰傳媒 10研 李爽 不得不承認(rèn)這是一本 “難讀”的書(shū)，因?yàn)樽髡哒驹谏鐣?huì)學(xué)的視角，運(yùn)用諸多社會(huì)學(xué)的理論來(lái)解讀新聞生產(chǎn)，對(duì)社會(huì)學(xué)相關(guān)理論的陌生加重了我閱讀的難度，故花了些時(shí)間先把稍不易理解的社會(huì)學(xué)名詞整理了一番，在基本了解這些詞語(yǔ)和理論的大意基礎(chǔ)之上再來(lái)看這本書(shū)，難度減輕一些。 一、名詞梳理 （一） 知識(shí)社會(huì)學(xué) 知識(shí)社會(huì)學(xué)是研究知識(shí)或思想產(chǎn)生、發(fā)展與社會(huì)文化之間聯(lián)系的一門社會(huì)學(xué)分支學(xué)科。1924年，《知識(shí)社會(huì)學(xué)的嘗試》一書(shū)中首先使用“知識(shí)社會(huì)學(xué)”的名稱。知識(shí)社會(huì)學(xué)主要是研究思想、意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體、文化制度、歷史情境、時(shí)代精神、民族文化心理等社會(huì)文化之間的聯(lián)系，或者說(shuō)是研究這些社會(huì)文化因素如何影響思想和意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。曼海姆是繼舍勒之后對(duì)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究貢獻(xiàn)最大的人物之一。曼海姆認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是對(duì)思想的形成、發(fā)展、變化及各種觀念的相互依賴關(guān)系進(jìn)行有控制的經(jīng)驗(yàn)研究，找出意識(shí)形態(tài)與社會(huì)群體的聯(lián)系，然后由經(jīng)驗(yàn)研究上升到認(rèn)識(shí)論高度，探討思想意識(shí)反映社會(huì)存在的真實(shí)程度，確定思想意識(shí)與社會(huì)存在的關(guān)系及其結(jié)構(gòu)，建立起檢驗(yàn)知識(shí)或思想的正確標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)社會(huì)學(xué)所涉及的主要問(wèn)題是知識(shí)或思想存在的基礎(chǔ)、知識(shí)或思想存在的形態(tài)和存在的關(guān)系。當(dāng)代大規(guī)模的知識(shí)生產(chǎn)和傳播，造成一種知識(shí)密集的社會(huì)。 （二）常人方法學(xué) 常人方法學(xué)也稱民本土方法論或俗民方法學(xué)，是研究人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中使用方法的理論，其創(chuàng)始人是美國(guó)社會(huì)學(xué)家芬克爾。在日常實(shí)踐過(guò)程中，行動(dòng)、說(shuō)明和場(chǎng)景構(gòu)成了復(fù)雜的整體，它們之間存在著復(fù)雜的辨證關(guān)系，它們互為條件使實(shí)踐行動(dòng)具有反身性。人們的日常生活中的溝通和社會(huì)行動(dòng)具有“索引性”，即當(dāng)事人的實(shí)踐活動(dòng)運(yùn)用共同完成且未經(jīng)申明的假設(shè)和共享知識(shí)進(jìn)行。行動(dòng)（或表達(dá)）的“無(wú)盡索引性”表明，對(duì)它們的意義必須訴諸索引及其行動(dòng)表達(dá)的意義才能理解。 在主體間性概念的形成歷史過(guò)程中，事實(shí)上涉及了三個(gè)領(lǐng)域，從而也形成了三種涵義不同的主體間性概念，這就是：社會(huì)學(xué)的主體間性、認(rèn)識(shí)論的主體間性和本體論（存在論、解釋學(xué)）的主體間性。哈貝馬斯認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人際關(guān)系分為工具行為和交往行為，工具行為是主客體關(guān)系，而交往行為是主體間性行為。包括哈貝馬斯在內(nèi)的主體間性理論都具有烏托邦的性質(zhì)。最早涉及到認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系的是現(xiàn)象學(xué)大師胡塞爾。為了擺脫自我論的困境，他開(kāi)始考察認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系。胡塞爾的主體間性概念是在先驗(yàn)主體論的框架內(nèi)提出的，只涉及認(rèn)識(shí)主體之間的關(guān)系，而不是認(rèn)識(shí)主體與對(duì)象世界的關(guān)系，因此只是認(rèn)識(shí)論的主體間性，而不是本體論的主體間性。后來(lái)再被引入到大眾傳播研究中，成為了定性研究中的一個(gè)重要觀點(diǎn)。這種定義可分為條和框架。他同時(shí)認(rèn)為框架是人們將社會(huì)真實(shí)轉(zhuǎn)換為主觀思想的重要憑據(jù)，也就是人們或組織對(duì)事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)。加姆桑（gammson）在高夫曼的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為框架定義可分為兩類，一類指界限，也就包含了取舍的意思，代表了取材的范圍；另一類是架構(gòu)——人們以此來(lái)解釋外在世界。作為動(dòng)詞，是界限外部事實(shí)，并心理再造真實(shí)的框架過(guò)程；作為名詞，就是形成了的框架。中國(guó)學(xué)者潘忠黨認(rèn)為，框架的分析，“是一個(gè)關(guān)于人們?nèi)绾谓?gòu)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究領(lǐng)域”。坦克德（tankard ,1991）認(rèn)為框架是新聞的中心思想。在對(duì)新聞框架的形成因素的研究中，伍（woo, 1994）等認(rèn)為，框架是新聞工作人員、消息來(lái)源、受眾、社會(huì)情境之間的互動(dòng)的結(jié)果。它指敘事被嵌入敘事本身所刻畫(huà)，記錄和構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)之中。 更多理解在于：維度一：社會(huì)學(xué)理論一般使用自反性概念是屬于認(rèn)識(shí)范圍，以他們的定義：廣義的自反性，意味著一個(gè)理論的假定應(yīng)用于該理論自身，而更廣義上是指專家系統(tǒng)的自我監(jiān)控（或自律），根據(jù)自己設(shè)下的假定盤問(wèn)自己。社會(huì)學(xué)理論一般使用的自反性概念，來(lái)討論社會(huì)行動(dòng)者如何得以越來(lái)越多地監(jiān)控與組織自己的個(gè)別生活敘事文，討論社會(huì)本身如何通過(guò)社會(huì)科學(xué)更加有能力自我構(gòu)成。自反性是自反性現(xiàn)代性的核心原則與簡(jiǎn)單現(xiàn)代性的原則相抵觸之所在。其次是自我自反性，在這種自反性中，能動(dòng)作用反作用于其自身。用一些通俗但不甚準(zhǔn)確的話來(lái)說(shuō)，就是某事物在追求其自身的目標(biāo)的過(guò)程中醞釀了另一事物能夠反作用于自身并使自身要么更加強(qiáng)于追求目標(biāo)要么被它消解。社會(huì)學(xué)探討的是在社會(huì)行動(dòng)者本身已經(jīng)構(gòu)建的意義框架范圍之內(nèi)的領(lǐng)域,而且社會(huì)學(xué)在普通語(yǔ)言和技術(shù)性語(yǔ)言之間進(jìn)行協(xié)調(diào)并用它自己的理論模式對(duì)此進(jìn)行了重新解釋。 更直白一點(diǎn),“雙重解釋學(xué)”意味著社會(huì)科學(xué)的邏輯必然包含著兩套意義框架:其一是由普通行動(dòng)者構(gòu)成的充滿意義的社會(huì)世界。這兩者在社會(huì)科學(xué)的時(shí)間中相互交織、相互滲透。因此,社會(huì)學(xué)家與常人的所作所為并沒(méi)有什么不同。 更多理解在于：按照加芬克爾的對(duì)日常交往的社會(huì)學(xué)想象，交往中很大程度是“索引性表達(dá)”。引文索引性表達(dá)本身的前提是這種表達(dá)讓對(duì)方很容易理解他們，明白他們?cè)谡f(shuō)什么。由此下推，社會(huì)交往是很脆弱的，如果人民不普遍認(rèn)識(shí)與理解，人們的交往就很難可能。在人們說(shuō)明、說(shuō)明過(guò)程和說(shuō)明過(guò)程實(shí)踐上發(fā)揮想象。 二、對(duì)本書(shū)的整體把握 按照一個(gè)慣常的理解，這本名為《做新聞》的書(shū)無(wú)疑要把重點(diǎn)落在“做”上，進(jìn)一步講，是落在如何做上，作者把它稱為“新聞的生產(chǎn)”。關(guān)于新聞形成過(guò)程的描述是在很多新聞學(xué)書(shū)籍中都曾有過(guò)的，而且往往是些教材類書(shū)籍必備的章節(jié)，但塔奇曼這本書(shū)給我的感覺(jué)之不同之處在于：她因?yàn)閾碛辛艘浑p近乎于x射線般的眼睛，可以穿透新聞世界紛繁復(fù)雜的表象，直逼新聞制造過(guò)程的本質(zhì)，抽絲剝繭般將時(shí)而帶有神秘色彩的新聞生產(chǎn)如此赤條條的展現(xiàn)在我們的面前，猶如撥開(kāi)愁云見(jiàn)明月般清澄。她見(jiàn)他人所未見(jiàn)，甚為細(xì)致的分析了新聞的時(shí)空特征，以及在時(shí)空關(guān)聯(lián)下建構(gòu)的新聞網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)而形成全時(shí)廣域的新聞覆蓋，在這樣的覆蓋下，使得新聞工作者行動(dòng)自如而有序，使得一切