【正文】 或物質(zhì)與精神（內(nèi)外的一切法）的五種要素的聚集，這五蘊(yùn)是色、受、想、行、識(shí)。 ? 三科： ? 佛教把具有質(zhì)的規(guī)定性，并為人們所認(rèn)識(shí)的一切事物和現(xiàn)象稱為“法”。而印度佛教則中斷，被印度教取代。 《 佛祖?zhèn)饔?》 卷六記載，天臺(tái)宗創(chuàng)始人智 到玉泉寺傳教，遇到暴風(fēng)驟雨，有關(guān)羽顯靈護(hù)法，于是天臺(tái)宗以關(guān)羽為神。關(guān)羽是三國時(shí)蜀國大將，道教稱關(guān)羽為關(guān)帝圣君。印度的佛塔用于存入舍利和經(jīng)書，中國的佛塔與樓閣建筑結(jié)合，形成樓閣式佛塔。有些寺院還建有佛塔。 （ 6）建筑上，中國佛教的建筑多是院落式，一般坐北面南，以山門為中軸線，依次設(shè)天王殿、大雄寶殿、法堂或藏經(jīng)樓。 （ 5）外出上，印度佛教認(rèn)為在雨季的三個(gè)月中容易傷害草木小蟲，僧尼應(yīng)當(dāng)定居坐禪。 （ 4）飲食上，印度佛教規(guī)定午后不食，中國佛教徒晚上仍然要進(jìn)食。 （ 3）穿著上，印度佛教規(guī)定袈裟必須用不正色（雜色）制成，即只能用青、泥、木蘭三色。中國的佛教徒出家后必須恪守十戒，如不淫、不蓄金銀財(cái)寶等。中國男子出家稱和尚，女子出家稱尼姑，合稱為僧尼。有錢人辦喪事，往往請佛僧做道場，耗費(fèi)巨大。門戶之見、門戶排斥的現(xiàn)象減少。僅凈土宗、禪宗還保存本身宗派的特點(diǎn)。 可見，其對佛教“色空”思想理解更為深透，令弘忍大喜，遂指定慧能為繼承人，成為禪宗六祖，主張“頓悟”，使其成為禪宗后世的真正祖師。 ? 針對此偈，慧能作偈云： 菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。 ? 神秀作偈曰： 身如菩提樹，心如明鏡臺(tái)。傳至五祖弘忍，弘忍將死，欲將衣缽傳給兩弟子之一：神秀或慧能。 （ 2）經(jīng)魏晉至隋唐，佛教完成中國化，尤以禪宗為首，其宗旨為“以心傳心，不立文字”。一方面借用佛教教義裝飾老子，武裝太平道。但是，國人沒有盲目地接受佛教，而是部份地吸收佛教，改造佛教，使佛教成為中國特色的佛教。我國東漢時(shí)就開始建塔。 ? （ 2）塔是佛教高僧“舍利子”的安葬場所。“法輪功”邪教也借用了這一標(biāo)志。 ? 佛教也以此為吉祥標(biāo)志，一般寫成右旋，偶爾寫成左旋。它源于梵文，原意為胸部的吉祥標(biāo)志。n（萬）音。 ? 佛文化的圖騰及吉祥標(biāo)志 ? （ 1）佛教的圖騰標(biāo)志是盛開的蓮花，充滿和平祥瑞之意。祠部郎中 》 ：“凡國忌日，兩京定大觀寺各二，散齋，諸道士女道士及僧尼皆集于齋所?！? ? （ 3）施舍之物為齋?！? ? （ 2）素食為齋。如果過中午而食，稱之為非食?，F(xiàn)在，佛寺在大雄寶殿立釋迦牟尼佛像，頂禮朝釋。釋迦牟尼有弟子五百，其中有十大弟子。他是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的太子，與我國孔子同時(shí)?！搬屽取币鉃椤澳堋保澳材帷币鉃椤叭?、德、忍、寂”。佛教稱開創(chuàng)宗派的祖師為佛，又稱神化的各種偶像為彌勒佛、如來佛等。俗語云：佛要金裝，人要衣裝。 ? （ 2）佛是修行圓滿者。其教以修善慈心為主，不殺生，專務(wù)清靜。西域天竺國有佛道焉。佛的意義很廣泛： ? （ 1）佛是覺悟。 二、佛文化概覽 ? “佛”的含義 ? 我們通常所說“佛”，是佛陀二字的簡稱。 ? 佛教的融入與逐漸式微：宋元明時(shí)期 ? 逮及宋元明清，封建社會(huì)進(jìn)入衰退期，佛教的總趨勢亦每況愈下，但由于統(tǒng)治者的扶持，仍在不同歷史條件下演進(jìn)著。其中最有代表性、影響最大的要算禪宗。在隋代，佛教完成了它的“中國化”進(jìn)程，各派思想均達(dá)到了成熟的程度，佛教的各種宗派應(yīng)運(yùn)而生。 ? 佛教的鼎盛與中國化的完成：隋唐時(shí)期； ? 隋唐是中國封建社會(huì)盛世，佛教在隋唐也進(jìn)入鼎盛時(shí)期。據(jù)唐法琳 《 辨正論 》 卷三的記載；西晉兩京，合寺 180所，僧尼 3700余人；東晉104載， 合寺 1768所，僧尼 24000人。 ? 佛教在中國的早期發(fā)展：魏晉南北朝 ? 佛教經(jīng)過漢代的初傳時(shí)期，進(jìn)入魏、晉，有了進(jìn)一步的發(fā)展。魏晉以后，譯述介紹佛教經(jīng)典增多，并逐漸有了中國人自己的著述，其中包括對佛經(jīng)的注解和闡明佛教的專著。因此，很有必要從文化的角度來探討佛教對中醫(yī)學(xué)的影響。 古往今來，佛教廣泛滲入社會(huì)生活的各個(gè)方面，并在文學(xué)、音樂、繪畫、舞蹈、建筑和醫(yī)學(xué)等方面產(chǎn)生了積極的影響。 ? 自此，佛教逐漸開始在中國廣泛傳播，成為對中國民眾的思想意識(shí)產(chǎn)生重要影響的一門宗教。第四章 佛文化與中醫(yī)學(xué) 第一節(jié) 佛文化擇要 ? 一、佛文化的傳入及其中國化 佛教源于古印度，其創(chuàng)始人為釋迦牟尼（公元前 565——公元前 485年）。東漢明帝期間（公元 58——75年），佛教經(jīng)西域傳入中原。我國漢族地區(qū)流行的主要是大乘佛教，佛教徒們經(jīng)過一千多年的不斷努力，使佛教逐漸中國化和地方化，從而形成了中國所特有的宗派體系。由于佛教早已被我國的固有文化融合與吸收，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。 ? 佛教的最初傳入：東漢時(shí)期 ? 東漢時(shí)的中國人知道西方有佛，一般是通過西方僧人翻譯介紹的。今存的漢文佛教經(jīng)典，絕大部分是東漢到唐中期這一段時(shí)期翻譯撰寫的，唐以后僅有些零星譯述，多為舊譯經(jīng)的補(bǔ)充。 ? 首先，譯經(jīng)數(shù)量增大，質(zhì)量提高；其次創(chuàng)立了中國的傳戒制度，從此以后有了華籍僧民；再次，除了佛經(jīng)的翻譯之外已有佛經(jīng)的注疏，這標(biāo)志著佛教“中國化”的開始；再其次，這一時(shí)期，不僅各地都有佛教寺院的修建，而且還出現(xiàn)了寺院經(jīng)濟(jì)，僧尼人數(shù)有很大發(fā)展。這標(biāo)志著佛教的迅速發(fā)展。 ? 隋唐兩代皇帝除唐武宗（公元841~846年在位）反佛外，其余都是崇佛的，致使隋唐佛教達(dá)到了鼎盛期，也是它的成熟期。 ? 到了唐朝較有影響的就有天臺(tái)宗、三論宗、三階教、唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、禪宗、律宗、凈土宗、密宗等。這時(shí)是儒、道、佛鼎立時(shí)期，佛教勢力有更大增強(qiáng)。隋唐時(shí)期形成我國的三教鼎立之勢，到宋明以后走向三教會(huì)同，形成以儒家為中心的儒教，佛、道兩教形式上走向衰微，但其宗教精神滲透到儒教內(nèi)部，成為封建社會(huì)思想支柱的一部分。佛陀是梵文 Buddha的音譯。 《 后漢紀(jì) 》 云：“浮屠，佛也。佛者，漢言覺也，將以覺悟群生也?！备⊥兰捶鹳?。 《 閱微草堂筆記 》 ：“夫佛法廣大，容人懺悔，一切 ? 惡業(yè)，應(yīng)念皆消，放下屠刀，立地成佛，汝不聞之乎？” ? （ 3）佛是佛像。 ? （ 4）佛是佛祖。 ? （ 5）佛，在大多數(shù)情況下是指釋迦牟尼。釋迦牟尼姓喬達(dá)摩，名悉達(dá)多。幼時(shí)受過婆羅門教育， ? 又學(xué)過禪定，后又單獨(dú)修行，創(chuàng)立佛教。釋迦牟尼死后火化，遺骨舍利被教徒供奉。 ? “齋”的含義 ? 佛教的“齋”有多種意思： ? （ 1）過中午不食為齋。白居易 《 長慶集 》 有詩云：“齋時(shí)往往聞鐘笑，一食如何不食閑。 《 廣弘明集 》 十：“頭陀蔬食，至好長齋。 《 唐六典 ” ? （ 4）佛教經(jīng)常以“齋”喻事： 施舍之人為齋主； 供神的物品為齋供； 遵守教規(guī)為持齋； 佛教有齋日，逢齋日不吃葷，迎日中而食； 喪禮有齋七，人死后每七天設(shè)齋會(huì)追薦一次，超度亡靈，至第七個(gè)七天。 ? （ 2）佛教的吉祥標(biāo)志 ? 讀作 W224。古代的一種符咒、護(hù)符或宗教標(biāo)志，被認(rèn)為是太陽或火的象征。古印度、波斯、希臘等國都采用過。 ? 德國納粹黨也曾以此為黨徽，有人以為這是希特勒的發(fā)明，其實(shí)是借用了古代的宗教吉祥標(biāo)志。 ? 舍利和塔 ? （ 1）佛教僧人“圓