【正文】 上則實行關稅保護制度 。這對我國建設市場經(jīng)濟的宏觀調(diào)控體系無疑具有參考價值。 這里李斯特正確地看到上層建筑、生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力發(fā)展的影響。 ? 李斯特指出： 國家所做的是 ：個人有所了解，但單靠自己力量無法進行的那些事。他說： “ 作為我的學說體系中一個主要特征的是國家 …… 我的理論體系的整個結構就是以這一點為基礎的 ” 。 ? 在古典經(jīng)濟學那里，自由競爭的市場經(jīng)濟是最理想的。 經(jīng)濟、社會、政治環(huán)境。 四、論證了國家干預經(jīng)濟生活的必要性 ? 國家干預的原因 其一，私人利益同國家利益的 不一致 。 ? 李斯特在經(jīng)濟學說史上第一次把工業(yè)、農(nóng)業(yè)和商業(yè)等關系到國民經(jīng)濟結構的重要部門結合在一起考察， 突出了工業(yè)在社會經(jīng)濟發(fā)展，政治文化中的特殊地位。 ? 李斯特從推進德國工業(yè)化目標出發(fā)，強調(diào)落后國家必須建立自己 獨立的工業(yè)體系 以維護經(jīng)濟、政治上的獨立，盡快跨入農(nóng)工商生產(chǎn)力協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟強國之列。生活在英國產(chǎn)業(yè)革命完成時期的李斯特目睹和經(jīng)歷了機器大工業(yè)對英國農(nóng)業(yè)的技術變革，商業(yè)繁榮，自然力征服以及對人們智力、觀念、社會政治制度所產(chǎn)生的深刻影響， 提出以 工業(yè)進步為中心的國家經(jīng)濟發(fā)展階段論 ，即原始未開化時期 —畜牧時期 —農(nóng)業(yè)時期 —農(nóng)工業(yè)時期 —農(nóng)工商業(yè)時期。這些見解，對于我國擴大開放度，提高綜合國力仍具有借鑒意義。 他特別關注通過國際貿(mào)易實現(xiàn) 國與國之間協(xié)作 的必要性。他還把企業(yè)內(nèi)部分工協(xié)作擴大到各部門、地區(qū)、全國乃至國外。 ” ? 第五，闡述了發(fā)展國家 綜合生產(chǎn)力 的意義 。誠然，教師的勞動提供勞務，不生產(chǎn)產(chǎn)品，但卻是未來生產(chǎn)力的培養(yǎng)者， 其 “ 生產(chǎn)性 ”比單純體力勞動者 “ 生產(chǎn)性 ” 大得多 ，應把教師勞動視為生產(chǎn)性勞動。 ? 第四，與上述看法相關，李斯特強調(diào) “ 一國的最大部分消耗，是應該用于后一代教育 ， 應該用于國家未來生產(chǎn)力的促進和培養(yǎng)的。他很不滿地指出，按古典學派的邏輯勢必得出 “ 一個養(yǎng)豬的是社會中具有生產(chǎn)能力的成員，一個教育家卻反而不是生產(chǎn)者 ” ， “ 象牛頓、瓦特或克普勒這樣一種人的生產(chǎn)性都不及一匹馬，一頭驢或一頭拖重的牛 ” 的荒唐結論。 ? 第三，不贊同古典學派只 “ 把單純的體力勞動認為是唯一生產(chǎn)力 ” 的觀點 。 他以英國為例 認為英國科學技術所以能居世界之首，就在于它善于學習推廣別國先進技術和經(jīng)驗。李斯特對 “ 精神資本 ” 闡述，正確地說明了知識積累對生產(chǎn)力的巨大作用， 克服了古典學派只把 物質資本 理解為生產(chǎn)力的片面性。他甚至將自己的經(jīng)濟學稱之為 生產(chǎn)力科學 。他認為 古典經(jīng)濟學把 物質財富或交換價值 作為唯一的研究對象是片面的 ， “ 除了 ‘ 價值理論 ’ 以外，還必須考察到一個獨立的 ‘ 生產(chǎn)力 ’ 理論 。正確地指出了一個國家在致力于經(jīng)濟增長的同時必須重視政治、社會領域的變革，使二者相適應。 ? 最后， 李斯特不僅論證了落后農(nóng)業(yè)國必須實現(xiàn)工業(yè)化，從以農(nóng)業(yè)為重點的經(jīng)濟結構向農(nóng)工商并舉的社會過渡，而且 把經(jīng)濟分析同文化科學、公民道德、價值觀念、社會政治制度結合起來研究 。此問題提出的積極意義在于他強調(diào)經(jīng)濟學研究的 國度性與特色性 。 ? 再次， 在資產(chǎn)階級經(jīng)濟學說史上，李斯特 第一次提出政治經(jīng)濟學研究要注重民族特點， 建立以 發(fā)展生產(chǎn)力 和 工業(yè)理論 為核心的經(jīng)濟學說，從而開拓了經(jīng)濟學研究的新領域 。李斯特在 《 政治經(jīng)濟學的國民體系 》一書中用了十章的篇幅考察了西歐十余個國家社會經(jīng)濟發(fā)展史。經(jīng)濟科學具有社會性的特點決定了研究必須要 歷史歸納法 與演繹法 相結合 。 ? 其次，關于經(jīng)濟學研究方法。經(jīng)濟學不僅要揭示一般原則和規(guī)律，而且要結合本國民族經(jīng)濟特點，研究各國經(jīng)濟發(fā)展的特殊道路，為實踐服務。 ? 李斯特主張經(jīng)濟學研究應從各國實際出發(fā)，探討單個國家的經(jīng)濟發(fā)展。該書以19世紀上半葉德國為主要對象，從歷史、理論和政策的結合上探索落后國家如何發(fā)展生產(chǎn)力、增加社會財富、趕超英法先進國家。 1846年的一個風雪之夜，因貧病交加和對德國統(tǒng)一遲遲不能實現(xiàn)的絕望，精神失常，自殺身亡。出身于一皮革匠家庭，主張自由主義的政治改革，屢遭封建勢力迫害。 ? 費里德里希 而 道德，就是對權力的遵從 。 ? 德國啟蒙哲學家 康德 指出： 自由 、 自律和自尊 ，構成人的至高無上的本質 。1848年革命的失敗，使得一種國家主義和民族主義得以結合；俾斯麥 1871年的統(tǒng)一更加強了這種信念。 嚴重阻礙了其工商業(yè)的發(fā)展。 ? 歷史學派在其發(fā)展過程中經(jīng)歷了兩個階段， 19世紀4070年代稱為舊歷史學派， 70年代以后稱為新歷史學派。第九章 德國歷史學派 ——古典經(jīng)濟學的反對者之一 ? 德國歷史學派興起于十九世紀初期，形成于十九世紀四十年代，之后在德國流行了近半個多世紀。十九世紀末，經(jīng)過著名的 “ 德、奧方法論之爭 ” 以后，德國歷史學派歸于沉寂（但并沒有消亡）。 第一節(jié)、歷史學派的先驅 ——李斯特對經(jīng)濟學說史的貢獻 ? 一、開拓了經(jīng)濟學研究的新領域 ? 二、強調(diào)把生產(chǎn)力放在經(jīng)濟學研究首位 ? 三、提出 工業(yè) 是社會生產(chǎn)力發(fā)展的決定性源泉 ? 四、論證了國家干預經(jīng)濟生活的必要性 歷史學派產(chǎn)生的背景 ? （一）民族國家的興起 ? 拿破侖戰(zhàn)爭使得德國 遭受重創(chuàng)，戰(zhàn)爭結束后的和平協(xié)定將德國分裂為 34個邦國和 4個自由市。 ? 國家的分裂， 刺激了德意志的愛國主義和民族主義情感，德意志各邦出現(xiàn)了強烈要求統(tǒng)一和憲政改革的呼聲。 ?（二）德國啟蒙精神的影響 ? 在戰(zhàn)爭和民族國家興起的過程中，以黑格爾為代表的德國啟蒙思想也對歷史學派的產(chǎn)生起到了重要的影響。 黑格爾則 扭曲了康德的 思想， 從人的自主 、 自律 、 自由變?yōu)榱藢τ趪覚嗤臒o條件服從 。 ? 要求： 個人的理性服從于國家的理性，個人的意志服從于國家的意志，個人的自由服從于國家的權威。李斯特（ 1789—1846）是德國歷史學派的先軀者。 1825年被迫流亡美國， 1832年作為美國政府駐萊比錫領事返回德國，參加了 1834年成立德意志關稅同盟的活動。 其經(jīng)濟思想集中體現(xiàn)在他的 《 政治經(jīng)濟學的國民體系 》 一書中。 一、開拓了經(jīng)濟學研究的新領域 ? 首先，關于經(jīng)濟學研究對象。經(jīng)濟學研究的目的是怎樣使國家財富、生產(chǎn)力增長，從經(jīng)濟落后狀態(tài)發(fā)展成為先進強國。主張建立一種不同于古典學派理論體系的新經(jīng)濟學，即國家經(jīng)濟學 (從民族的立場出發(fā)來理解的政治經(jīng)濟學 )。 ? 李斯特 反對 古典經(jīng)濟學 把經(jīng)濟規(guī)律等同于 通行于全人類永恒不變的 自然規(guī)律 。這種方法在他的理論體系中有充分體現(xiàn)。在對比中總結了各國經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和教訓，深刻分析了德國經(jīng)濟落后的原因并提出相應對策。這正是古典經(jīng)濟學未能全部觸及或予以重視的。因為只有在研究經(jīng)濟主體的特殊規(guī)律之后，才能揭示出反映各國經(jīng)濟發(fā)展的一般規(guī)律。這與當代 西方發(fā)展經(jīng)濟學 有許多相似之處。 二、強調(diào)把生產(chǎn)力放在經(jīng)濟學研究首位 ? 李斯特十分重視生產(chǎn)力對經(jīng)濟發(fā)展的作用，認為 生產(chǎn)力是財富之源泉 ，指出 “ 財富的生產(chǎn)力比財富本身，不曉得要重要多少倍 ” 。 ” 應把是否能促進生產(chǎn)力發(fā)展作為評判社會經(jīng)濟活動的標準，因為只有發(fā)展生產(chǎn)力才是國家利益前途之所在。 李斯特生產(chǎn)力理論中的閃光見解 ? 第一，他把作為知識積累的 “ 精神資本 ” (思考： 民族精神與經(jīng)濟增長 )與 “ 物質資本 ” 相區(qū)別，強調(diào) “ 精神資本 ” 同樣是生產(chǎn)力增長的源泉。 ? 第二，提出一國為加速發(fā)展社會生產(chǎn)力必須善于學習，吸取其它國家的先進技術成果和成功經(jīng)驗?；谟某晒?jīng)驗，李斯特 反對盲目排外、閉關鎖國的愚蠢做法。在李斯特看來，腦力勞動不僅是生產(chǎn)力而且效率比體力勞動不知要增加多少倍 【 擴大的勞動價值論？ 】 。 ? 李斯特在 150 多年前就能以敏銳的洞察力揭示傳統(tǒng)理論中某些錯誤見解可能引發(fā)的社會扭曲現(xiàn)象和偏見，尤其他把 科學家視為生產(chǎn)者 這個觀點，顯示了他的遠見卓識。 ” 認為發(fā)展教育雖然消耗了現(xiàn)有社會財富，犧牲了某些眼前利益， 但能使下一代成為生產(chǎn)者，提高勞動者智力水平和熟練程度，將來獲得更多利益。李斯特說 “ 無論何處，不論何時，國家的福利同人民的智力、道德與勤奮總是成正比例的，財富就隨著這些因素增進或減退。李斯特首先指出斯密的分工學說最大缺陷在于 只看到分工而未看到協(xié)作 。提出國內(nèi)物質生產(chǎn)與