物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新-展示頁(yè)
2025-08-06 05:03本頁(yè)面
【正文】 的勞動(dòng)理論為核心的自然法原則已成為確認(rèn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的最重要的原則之一。 洛克的自然法理論,特別是他的勞動(dòng)為財(cái)產(chǎn)權(quán)提供了正當(dāng)性的基礎(chǔ)觀點(diǎn),同樣能夠很好地闡釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的正當(dāng)性。其基本的要點(diǎn)是,智力創(chuàng)造的所有權(quán)由創(chuàng)造者享有,就正如每一個(gè)人對(duì)于自己種植的東西有權(quán)收獲一樣。但是,現(xiàn)代的學(xué)者已逐漸發(fā)現(xiàn)這種理論對(duì)于解釋知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度具有很強(qiáng)的合理性和正義性。其中特別重要的是洛克的自然法學(xué)說(shuō)中的財(cái)產(chǎn)權(quán)勞動(dòng)理論——他的勞動(dòng)產(chǎn)品的財(cái)產(chǎn)權(quán)學(xué)說(shuō)從勞動(dòng)的角度為財(cái)產(chǎn)權(quán)的發(fā)生提供了正當(dāng)性。勞動(dòng)理論在確認(rèn)和保護(hù)智力創(chuàng)造物中具有歷史性的貢獻(xiàn),在當(dāng)代,它對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的立法與實(shí)踐仍具有重要的理論價(jià)值與意義。自然法發(fā)展了這一理念并形成了財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)學(xué)說(shuō)。此次本專欄悉心組稿的這四篇文章,希望能夠從一個(gè)特定視角展現(xiàn)飛速發(fā)展的社會(huì)生活對(duì)調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系的傳統(tǒng)制度的影響和沖擊；更希望借此平臺(tái)能與廣大學(xué)者及從事法律實(shí)踐工作的專家共同認(rèn)識(shí)與思索民法基本制度的發(fā)展與創(chuàng)新———這也是學(xué)術(shù)的責(zé)任。如此貼近生活的話題,本期專論將呈現(xiàn)給讀者物權(quán)法發(fā)展中新型相鄰關(guān)系中所產(chǎn)生的問(wèn)題并提出相應(yīng)的解決方案。我們都在自覺(jué)或不自覺(jué)地接受著物業(yè)管理,但由于立法的相對(duì)滯后,因此在實(shí)踐中存在一些若干急需解決的問(wèn)題。 最后,物權(quán)法還存在于普通大眾的日常生活之中。商品房的開(kāi)發(fā)和買賣,是中國(guó)改革開(kāi)放后才發(fā)展起來(lái)的新事物,經(jīng)過(guò)若干年的實(shí)踐,已取得了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn),但也存在諸多問(wèn)題。我們經(jīng)常關(guān)注保護(hù)中國(guó)文化遺產(chǎn)的問(wèn)題,而作為法律遺產(chǎn)之一的典權(quán)制度,發(fā)展到當(dāng)代中國(guó),是否就應(yīng)該黯然退出歷史舞臺(tái)？相信讀者讀了本期中關(guān)于典權(quán)歷史淵源的論述后,就能知道典權(quán)為何為中國(guó)所獨(dú)有并能以典之風(fēng)俗的形式以其頑強(qiáng)生命力延續(xù)至今。法律就象語(yǔ)言一樣,不是任意的、故意的意志的產(chǎn)物,而是緩慢地、逐漸地、有機(jī)地發(fā)展的結(jié)果,是整個(gè)民族共同生活作用下的結(jié)果。從我國(guó)優(yōu)先權(quán)立法的設(shè)置中,我們就可看到古老的、西方的法律制度是如何結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況,嫁接到當(dāng)代的、社會(huì)主義的中國(guó)的法律土壤上,并象古蓮一樣開(kāi)出了絢麗之花。但這種差異決不是各國(guó)物權(quán)立法的斷裂和隔閡,相反,我們可以從中看到一些共有的智慧和法律選擇。 物權(quán)法體現(xiàn)的是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)制度、歷史傳統(tǒng)和人民的生活習(xí)俗,本質(zhì)上反映的是人對(duì)物的支配權(quán)。法律并不是一套僵硬的、一成不變的規(guī)則組合物,相反,它們是一群活生生的人,在歷史的一系列偶然或者必然的選擇中,為人類以規(guī)則為基石,向前探索并時(shí)時(shí)修正前進(jìn)的方向。物權(quán)法的發(fā)展與創(chuàng)新林旭霞 福建師范大學(xué)法學(xué)院上傳時(shí)間:200865 法律為人所制定,法律精神在某種程度上就是人的精神。我們?cè)诮庾x法律時(shí),既可以從中讀出熠熠生輝的理性主義光芒,也可以讀出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族甚至人類社會(huì)的人文發(fā)展歷程。節(jié)錄到本專欄的四篇關(guān)于物權(quán)法領(lǐng)域的論文,雖然文風(fēng)和探討對(duì)象各不相同,但卻體現(xiàn)出了一脈相承的物權(quán)法傳統(tǒng)及其在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。作為法律制度的物權(quán)與債權(quán)存在著一個(gè)重大差異,即各國(guó)債權(quán)法一般大同小異,但物權(quán)法作為固有法,保留了較多的國(guó)家、民族和歷史的傳統(tǒng),其差異是明顯的,在立法上往往各不相同。以優(yōu)先權(quán)為例,該制度起源于古羅馬,是古羅馬理性主義在法律制度上折射的直接產(chǎn)物,雖然已過(guò)了二千多年,但其生命力和適用性十分強(qiáng)大,在理論體系上仍可為我國(guó)當(dāng)代立法和司法提供積極的借鑒。 物權(quán)法的形成,往往與構(gòu)成其民族特征的一般精神、風(fēng)俗、道德和習(xí)慣有關(guān),這些特征必然反映到立法之中,對(duì)立法起決定性的作用。作為我國(guó)獨(dú)有物權(quán)類型之一的典權(quán),在物權(quán)法草案的起草過(guò)程中歷經(jīng)了幾次存廢之爭(zhēng)。 物權(quán)法的研究對(duì)象,不只是為傳統(tǒng)行為找到當(dāng)今的對(duì)應(yīng)物,某些時(shí)候,也面臨著全新的判斷。新生事物是法律制度變更、發(fā)展和完善的最直接動(dòng)力,我們一方面可以感受到新生事物對(duì)傳統(tǒng)法律理論的強(qiáng)大沖擊力,以致于會(huì)出現(xiàn)局部的混亂局面；另一方面,讀者看到了本期關(guān)于此話題的法律論述后,相信會(huì)又一次感受到法律與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整功能及其發(fā)展并趨于成熟的歷程。在新型社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,生活在城市的人群,無(wú)論其住宅是購(gòu)買的還是租賃的,都將面臨著相鄰關(guān)系法律調(diào)整問(wèn)題?，F(xiàn)代住宅小區(qū)中存在相鄰關(guān)系、委托管理、公共秩序和有償服務(wù)等諸多法律領(lǐng)域,是與群體生活最為接近的一種公共關(guān)系。 物權(quán)制度是古老的法律文明,但現(xiàn)代物權(quán)理論已遠(yuǎn)不是一個(gè)躺在靜靜的角落、緬懷那帶著濃重古典氣息的財(cái)產(chǎn)法原理。 出處:《福建政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006（3） 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論研究馮曉青 中國(guó)政法大學(xué) 教授上傳時(shí)間:200865 關(guān)鍵詞: 知識(shí)產(chǎn)權(quán)/勞動(dòng)理論/洛克學(xué)說(shuō) 內(nèi)容提要: 人們對(duì)于通過(guò)自己勞動(dòng)與努力獲得的物享有權(quán)利,這是在羅馬時(shí)代即初步形成的觀念。由于知識(shí)產(chǎn)權(quán)是基于創(chuàng)造性的勞動(dòng)產(chǎn)生的成果而被法律賦予的專有權(quán)利,并且這種專有權(quán)利的行使仍然保留了公眾對(duì)知識(shí)和信息獲取的公有領(lǐng)域,關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)的勞動(dòng)理論就成為佐證知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之正當(dāng)性的一種十分重要的法哲學(xué)理論。 一 知識(shí)產(chǎn)權(quán)的洛克理論概述 為財(cái)產(chǎn)權(quán)提供正當(dāng)性的一個(gè)重要學(xué)說(shuō)是自然法哲學(xué)。自然權(quán)利學(xué)說(shuō)本來(lái)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)不沾邊,因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)制度的建立只是近幾個(gè)世紀(jì)的事,在自然法學(xué)家洛克等人的時(shí)代還不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的完整概念。現(xiàn)代學(xué)者還發(fā)現(xiàn)對(duì)“勞動(dòng)”的權(quán)利的表達(dá)比“財(cái)產(chǎn)權(quán)”的主張更現(xiàn)實(shí)。這種關(guān)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倫理上的觀點(diǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的功利主義哲學(xué)方面迥然不同,因?yàn)樗?dú)立于制度的任何動(dòng)機(jī)、效果或者經(jīng)濟(jì)成本與利益。洛
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