【正文】 考察一個(gè)人的志向甚至是性格，這也是觀(guān)的崐一個(gè)方面。如： 《易指的都是對(duì)社會(huì)風(fēng)俗及政治運(yùn)作得失的考察，這是對(duì)的。 何晏《集解》引鄭玄注“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰。 再說(shuō)觀(guān)。興有其積極的意義，就是它符合藝術(shù)的一般鑒賞規(guī)律，任何一個(gè)讀者的鑒賞活動(dòng)，都必然會(huì)融入個(gè)人的意見(jiàn)，而且有時(shí)個(gè)人的意見(jiàn)對(duì)發(fā)揮詩(shī)意會(huì)更好。這個(gè)意思就是孔子在《陽(yáng)貨》一篇中所說(shuō)的“興”的意思。曰：禮后乎？子曰：起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。 （《學(xué)而》） 子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。這從下面兩段話(huà)可以看出： 子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。 其中孔說(shuō)未指明是屬于創(chuàng)作還是屬于鑒賞中的“引譬連類(lèi)”，朱注說(shuō)是感發(fā)志意，似是指鑒賞，與孔子本意相合。 先說(shuō)興。” 朱熹《集注》云：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也，傷者，哀之過(guò)而害于和者也。鄭聲淫，佞人殆。 （《八佾》） 子曰：《詩(shī)三百》，一言以蔽之曰：思無(wú)邪。 （《雍也》） 前者肯定《韶》，因其既美又善；而《武》雖美未善，則受到孔子批評(píng)。謂《武》，盡美矣，未盡善也。 在美與善的關(guān)系上，與文德相類(lèi)，孔子主張?jiān)谏频幕A(chǔ)上的美，只有美而沒(méi)有善為孔子所否定，只有善而沒(méi)有美也不是最理想的。 但這也不是說(shuō)孔子就完全否定詩(shī)文，相反他還是很看重詩(shī)文，只是他是把道當(dāng)成第一位的，而把詩(shī)文當(dāng)成第二位的。 （《公冶長(zhǎng)》） 君子欲訥于言而敏于行。（《述而》） 巧言令色，鮮矣仁。 弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。四科有序?！薄断冗M(jìn)》篇也說(shuō)孔門(mén)分四科：“德行、言語(yǔ)、政事、文章。 （《泰伯》） 不學(xué)禮，無(wú)以立， （《季氏》）以上是說(shuō)詩(shī)與禮乃通向道德的路徑，先學(xué)文，學(xué)禮，而后進(jìn)入道德境界?！? ⒊關(guān)于文學(xué)與道德，美與善的關(guān)系 在這個(gè)方面，孔子主張ａ文德并重，文為先，但德為重；ｂ主張?jiān)谏频幕A(chǔ)上的美?；⒈獰o(wú)文，則 同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。茲舉數(shù)例： 陸機(jī)《文賦》：“理扶質(zhì)以立干，文垂條而結(jié)繁。子貢反對(duì)他的主張，所以用“駟不及舌”四字說(shuō)他的話(huà)失言得很，接著說(shuō)虎豹如無(wú)文，則皮就同犬羊沒(méi)有什么分別，強(qiáng)調(diào)“文”的重要性?！敝鲝埼馁|(zhì)合一。這在孔子弟子子貢的話(huà)中也可看出，《顏淵》篇說(shuō)： 棘成子曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎！夫子之 說(shuō)君子也，駟不及舌。 子曰：辭達(dá)而已矣。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ｅ文學(xué)有善有惡。 ｃ文學(xué)可以用于政治及外交事務(wù)?！? 綜合而言，由以上孔子所言，其理論有以下幾個(gè)要點(diǎn)： ａ文學(xué)有其存在的價(jià)值和高尚的地位?！薄抖Y記 （《陽(yáng)貨》） 子曰：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。（《季氏》） 子謂伯魚(yú)曰：女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟？ （《陽(yáng)貨》） 子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。曰：不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。 ⒈功利主義的文學(xué)觀(guān) 子曰：誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？（《子路》） 子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。 二、孔子的詩(shī)論 孔子是古代傳統(tǒng)詩(shī)論的奠基者，他把前此的一些詩(shī)論的萌芽系統(tǒng)化，理論化，基本完成了儒家詩(shī)論的基本構(gòu)架，并以此對(duì)兩千年詩(shī)歌批評(píng)產(chǎn)生影響?！笨鬃拥乃枷肟杉s列為下列形式：仁內(nèi)而禮外 ── 質(zhì)內(nèi)而文外 ── 善內(nèi)而美外。仁是講內(nèi)心修養(yǎng)而成的有差別的泛愛(ài)之心，禮是講從外部對(duì)人行為規(guī)范的約束。 孔子的思想以“仁”為核心，在內(nèi)稱(chēng)“仁”，在外重視“禮”?！比恍嗾f(shuō)的意義在于它把立言作為一種不朽的事業(yè)，對(duì)后來(lái)曹丕的“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”有重要影響，中國(guó)后世文人重視寫(xiě)作，其根源也可溯源于此?！笔菑牟煌囊魳?lè)效果中聽(tīng)出政治的好壞。猶未也，然勤而不怨矣。 “觀(guān)詩(shī)知政”的說(shuō)法主要集中在《左傳》襄公十九年季札在魯國(guó)觀(guān)樂(lè)時(shí)所發(fā)表的評(píng)論。故天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)， 獻(xiàn)曲， 史獻(xiàn)書(shū)，師箴， 賦， 誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察， 史教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。川壅而潰，傷人必多；民亦知之。首先看《國(guó)語(yǔ) 三、《國(guó)語(yǔ)》《左傳》中的文學(xué)觀(guān)念 另外，在《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》兩部書(shū)中，有“獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)”和“觀(guān)詩(shī)知政說(shuō)”是漢代有關(guān)詩(shī)的美刺理論的萌芽。 二、《易經(jīng)》中所包含的文學(xué)觀(guān)念 在《易經(jīng)》《家人》卦的《象辭》中，有“君子以言有物”，《艮》卦爻辭《六五》中有“言有序”兩句，可視為我國(guó)古代有關(guān)文學(xué)的內(nèi)容和形式的最早的理論要求。這雖然不能涵蓋所有的作詩(shī)的目的，但應(yīng)該說(shuō)《詩(shī)》三百中主要的作詩(shī)傾向是包含在內(nèi)了?！? （《魏風(fēng)” （《魏風(fēng)” （《小雅”（《小雅節(jié)南山》） “寺人孟子，作為此詩(shī)。嵩高》）“家父作誦，以究王兇，式訛爾心，以畜萬(wàn)邦。茲舉數(shù)例： “吉甫作頌，其詩(shī)孔碩，其風(fēng)肆好，以贈(zèng)巷伯。中國(guó)文學(xué)批評(píng)史第一編 先秦兩漢文學(xué)批評(píng)概說(shuō) （略）引子：早期的文學(xué)批評(píng)觀(guān)念 一、《詩(shī)經(jīng)》中包含的文學(xué)觀(guān)念 由“詩(shī)”字我們可以窺測(cè)到詩(shī)寫(xiě)作的一些情況，但其中并無(wú)有關(guān)詩(shī)或文學(xué)的觀(guān)念。可是在《詩(shī)經(jīng)》中的一些詩(shī)句里，卻包含了詩(shī)的觀(guān)念。”（《大雅”（《大雅凡百君子，敬而聽(tīng)之。巷伯》） “君子作歌，維以告哀。四月》） “維是編心，是以為刺。葛屨》） “心之憂(yōu)矣，我歌且謠。園有桃》）從這些詩(shī)句中，我們可以看出作詩(shī)的目的一是為了諷刺，二是為了抒怨，三是頌贊贈(zèng)答。這些出自詩(shī)人之手的作詩(shī)宣言，反映了早期的詩(shī)學(xué)和文學(xué)觀(guān)念。后世關(guān)于內(nèi)容與形式的論述一直都是在這個(gè)框架中運(yùn)行的。此外還有“三不朽”說(shuō)。周語(yǔ)》中的獻(xiàn)詩(shī)諷諫說(shuō)： “防民之口，甚于防川。是故為川者 決之使導(dǎo)，為民者宣之使言?！绷硐蟆蹲髠鳌废骞挠涊d的師曠對(duì)晉平公的話(huà)，《國(guó)語(yǔ)》周語(yǔ)中有“使工誦諫于朝，在列者獻(xiàn)詩(shī)”的話(huà)，都是獻(xiàn)詩(shī)諷諫的內(nèi)容。其中有以下一些說(shuō)法： １ 在樂(lè)工演奏《周南》、《召南》時(shí)，季札說(shuō)： “美哉！始基之矣。” ２ 演奏鄭風(fēng)時(shí)說(shuō)： “美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎？” ３ 演奏《小雅》時(shí)說(shuō)： “美哉！思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？猶有先王之遺民焉。 “三不朽”說(shuō)見(jiàn)于《左傳》襄二十四年穆叔之論： “穆叔如晉，范宣子逆之，問(wèn)焉，曰：‘古人有言，死而不朽，何謂也？’ ……穆叔曰：‘魯有先大夫曰臧文仲，既沒(méi)，其言立，其是之謂乎？豹聞之， 太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。 第一章 孔子及儒家的文學(xué)觀(guān)第一節(jié) 孔子的文學(xué)思想一、 孔子的生平及思想 生平略。內(nèi)仁外禮，是孔子思想的全貌。由于周代的禮法大備，超越夏商兩代，故而孔子說(shuō)“郁郁乎文哉，吾從周。但核心是仁，所謂：“人而不仁，如禮何？人而有仁，如樂(lè)何？”（《八佾》） 仁者愛(ài)人，它由家庭血緣關(guān)系為系，推及于社會(huì)。孔子詩(shī)論包括以下內(nèi)容。（《為政》） 鯉趨而過(guò)庭，曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。鯉退而學(xué)詩(shī)。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。 （《陽(yáng)貨》）另外《述而》篇有：“子行四教，文行忠信。仲尼燕居》：“不能詩(shī)，于禮謬；不能樂(lè)，于禮素。 ｂ文學(xué)可以修身。 ｄ文學(xué)可以興觀(guān)群怨。 ⒉文質(zhì)合一的文學(xué)形式論 子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。 （《雍也》） 子曰：有德者必有言，有言者不必有德。 （《衛(wèi)靈公》） 由以上幾段話(huà)可以看出，孔子在這方面主張要文質(zhì)合一，文質(zhì)相符。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之 猶犬羊之 。引文中的棘成子是主張以質(zhì)為重，文則可有可無(wú)。 這一關(guān)于內(nèi)容與形式的理論，對(duì)后世有非常大的影響?！? 劉勰《情采》：“夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振，文附質(zhì)也。” 蕭統(tǒng)《答湘東王求文集乃詩(shī)苑英華書(shū)》：“夫文典則累野，麗亦傷浮，能麗而不浮，典而不野，文質(zhì)彬彬，有君子之致。 興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。所以“子行四教：文、行、忠、信?！表n愈、李翱《論語(yǔ)筆記》：“凡學(xué)圣人之道始于文，文通而后正人事，人事明而后自得于言，言忘矣而后默識(shí)己之所行，是名德行，斯入圣人之奧也。” 孔子上面之所以強(qiáng)調(diào)學(xué)詩(shī)、學(xué)文，目的是為了提高道德修養(yǎng)，是為了仁。（《學(xué)而》） 志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。 （《學(xué)而》） 巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。 （《里仁》）以上很鮮明地表現(xiàn)出孔子是把仁等道德因素放在首位，而文卻是登岸之筏，是行有余力的東西。文德雖并重，但還是以德為先。只有在善的基礎(chǔ)上的美才是孔子所追求的： 子謂《韶》，盡美矣，又盡善也。（《八佾》） 知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。 四、重視中和的審美觀(guān) 子曰：《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷。 （《為政》） 顏淵問(wèn)為邦，子曰：行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則《韶》舞，放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。 （《衛(wèi)靈公》） 何晏《集解》引孔安國(guó)云：“樂(lè)不至淫，哀不至傷，言其和也。” 五、文學(xué)的功用說(shuō) ── 興觀(guān)群怨 興觀(guān)群怨四字見(jiàn)于《論語(yǔ)》陽(yáng)貨篇。 何晏《集解》引孔安國(guó)語(yǔ)“引譬連類(lèi)”；朱熹《集注》云：“感發(fā)志意”?！墩撜Z(yǔ)》中的“興”，實(shí)際上指的就是讀者在鑒賞過(guò)程中的興發(fā)作用。子貢曰：《詩(shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂歟？子曰：賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！焙沃^也？子曰：繪事后素。 （《八佾》）很明顯這兩段話(huà)是講讀者讀詩(shī)時(shí)能有自我領(lǐng)悟，能對(duì)詩(shī)的本意有所興發(fā)，不拘泥于原來(lái)的詩(shī)意。 “興”有其歷史背景，這就是春秋以來(lái)的賦詩(shī)言志，或說(shuō)是斷章賦詩(shī)的風(fēng)氣，春秋時(shí)期為了政治與外交的需要，人們的交際普遍采用賦詩(shī)言志的辦法，而要賦詩(shī)言志，適應(yīng)需要，就不能拘于原有的詩(shī)意，必須賦于詩(shī)更廣泛的意思，這就需要興的方法，能最大限度地發(fā)揮詩(shī)的作用。但對(duì)興的運(yùn)用也有一個(gè)度的問(wèn)題，做得過(guò)了一定的限制，就會(huì)象漢儒那樣對(duì)詩(shī)意任意宰割，走向反面。 觀(guān)就是觀(guān)察，指通過(guò)詩(shī)來(lái)觀(guān)察認(rèn)識(shí)社會(huì)；有時(shí)也指通過(guò)詩(shī)考見(jiàn)一個(gè)人的品性志崐向?！保恢熳ⅰ翱家?jiàn)得失”。但不全面，觀(guān)有時(shí)也指對(duì)一個(gè)人的道德品性的觀(guān)察。系辭》下：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人其辭寡，躁 人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。 三說(shuō)群。何晏《集解》引孔安國(guó)語(yǔ)“群居相切磋。 四說(shuō)怨。 何晏《集解》引孔安國(guó)語(yǔ)“怨刺上政”；朱注“怨而不怒”。 清初王夫之《詩(shī)繹》論說(shuō)興觀(guān)群怨四者的關(guān)系較好，可參閱。 ⒉孔子在內(nèi)容與形式的關(guān)系上倡導(dǎo)文質(zhì)合一，先質(zhì)后文的思想也是后來(lái)中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的主流思想。 ⒊重視文學(xué)的中和之美也是中國(guó)傳統(tǒng)審美趣味之一。并且也對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。敢問(wèn)何謂浩然之氣？曰：難言也，其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無(wú)害，則塞于天地之間。是集義所生者，非義襲而取之也。……何謂知言？曰： 辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。他認(rèn)為只要作者具有這種充塞于天地之間的凜然正氣，就會(huì)寫(xiě)出富有充沛文氣的作品?！薄峨墓废隆案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫?！彼悦献佑懈呱械娜烁瘛２茇У奈臍庵饕赶忍斓谋灸苌碇畾怏w現(xiàn)在文章中的文氣。與孟子所說(shuō)的氣具有不同的內(nèi)涵。象文天祥的《正氣歌》可作此佐證。知言是指能正確地使用語(yǔ)言文辭，能分辨文辭的優(yōu)劣好壞。所以知言養(yǎng)氣是相互聯(lián)系，互為依存的。詩(shī)云：“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。曰：此莫非王事，我獨(dú)賢勞也。如以辭而已矣，《云漢》之詩(shī)曰：“周余黎民，靡有孑遺。 （《萬(wàn)章》上）公孫丑問(wèn)曰：高子曰：《小弁》，小人之詩(shī)也。曰：固哉，高叟之為詩(shī)也！有人于此，越人關(guān)弓而射之，則己談笑而道之；無(wú)他，疏之也?！缎≯汀分梗H親也。固矣夫，高叟之為詩(shī)也！曰《凱風(fēng)》何以不怨？曰：《凱風(fēng)》，親之過(guò)小者也；《小弁》，親之過(guò)大者也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。 （《告子》下） 在文學(xué)批評(píng)史上，孟子是第一次提出有關(guān)閱讀和分析文學(xué)作品方法的理論家，“以意逆志”是一種對(duì)文本的解讀方法，它在閱讀鑒賞理論上有著重要的意義。其一是孟子的出發(fā)點(diǎn)是為了能更正確地理解詩(shī)義，而且在實(shí)際操作上是有例可循的；其二是倡導(dǎo)讀者的參與活動(dòng)，符合藝術(shù)的鑒賞規(guī)律。 孟子提出這樣的理論也有其歷史背景，這就是春秋斷章賦詩(shī)的傳統(tǒng)，此前孔子所說(shuō)的興，雖然意思沒(méi)有孟子這般顯豁，但精神是相通的。以友天下之善士為未足，又尚論古之人。 （《萬(wàn)章》下） 這一段話(huà)本是講交友之道的。尚友古人，即通過(guò)頌讀古人的作品以獲得幫助，吸取教益，就象和古人交朋友一樣；而要正確頌詩(shī)讀書(shū)，和古人交朋友，還須知人論世，聯(lián)系古人的生平思想及時(shí)代環(huán)境。因此，知人論世與以意逆志是互相聯(lián)系，互相補(bǔ)充，不可分割的一對(duì)范疇。第三節(jié) 荀子、《易傳》及楚辭中的文學(xué)觀(guān)念一 荀子是孟子之后儒家的代表人物，但荀子的思想中已不是純粹的儒家思想，其中還有法