有關(guān)范式民法典體系之解析和中國(guó)民法典體系的建構(gòu)(上-展示頁(yè)
2025-07-08 03:58本頁(yè)面
【正文】 輯方法，在對(duì)法律具體制度上進(jìn)行分類的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的。法國(guó)學(xué)者勒內(nèi)即使是原本忠實(shí)遵循法國(guó)民法典之體系的荷蘭民法典和魁北克民法也在其新民法典中，采用潘德克吞學(xué)派的分類方法，對(duì)德國(guó)民法典的體系進(jìn)行了發(fā)展。 [15] 潘德克吞學(xué)派的理論雖然在后來(lái)的法學(xué)中備受指責(zé)，并且其代表作——德國(guó)民法典在體系構(gòu)造上也并不像贊頌中那么嚴(yán)謹(jǐn)，“但無(wú)論如何，它畢竟為我們提供了一套吏能反映結(jié)構(gòu)體系及各基本原則本質(zhì)的有益的、深入細(xì)致的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆椒▽W(xué)’。他們不再象蓋尤斯、優(yōu)土丁尼或其他編纂法國(guó)民法典和智利民法典的法學(xué)家那樣繼續(xù)遵循這一體系進(jìn)行分類了。 [14] 對(duì)于德國(guó)民法典，我們都知道它是潘德克吞法學(xué)的產(chǎn)物。 [13]然而，顯然的事實(shí)是，經(jīng)院法學(xué)家的所有努力，并未能在法律體系的構(gòu)成上突破《優(yōu)士丁尼法學(xué)階梯》的成就。他們?cè)噲D將法律規(guī)則系統(tǒng)化為一個(gè)統(tǒng)一的整體——不只是確定具體類別案件中的共同要 素，而且還將這些規(guī)則綜合為原則，又將原則本身綜合為完整的制度，即法律的體系或法律大全。 [12]此后，在羅馬法學(xué)家們產(chǎn)生于不同法源的法律規(guī)范化的不懈努力下，產(chǎn)生了《法學(xué)階梯》的結(jié)構(gòu)體系。其中穆修斯 當(dāng)然，運(yùn)用具有辯證推理性質(zhì)的邏輯方法對(duì)法律體系進(jìn)行構(gòu)建，由于不同時(shí)期的法學(xué)思想對(duì)這一方法的不同理解，以及所分析的材料的不同，所以在結(jié)果上導(dǎo)致了不同結(jié)構(gòu)的法 律體系的出現(xiàn)。 [11] 二、法學(xué)階梯式和潘德克吞式：兩種截然不同的法典體系模式? 學(xué)者普遍認(rèn)為，法典的法學(xué)階梯式編纂和潘德克吞式編纂分別代表著法典體系的兩種不同模式。它以人類認(rèn)識(shí)事物的一般規(guī)律來(lái)組織法律——即從—定的原則、概念出發(fā)，借助邏輯推理來(lái)認(rèn)識(shí)理解法律，從而再次提高了法律的可接近性。法律規(guī)定的內(nèi)容也不可任意設(shè)定，因?yàn)樗仨毞霞榷ǖ姆梢?guī)范體系中的法律邏輯‘原理’。此后，隨著近代自然法法典編纂運(yùn)動(dòng)的成功開展，繼之以歷史法學(xué)派和潘德克吞法學(xué)對(duì)系統(tǒng)化方法的發(fā)展和深化，法典的編纂工作一直在大陸法系各國(guó)如火如菜地進(jìn)行著。才得以使那些散失了的、混亂無(wú)序的材料合理地、有機(jī)地重新匯集編排在一起。早在公元前l(fā)世紀(jì)，西塞羅就指出：“……于是，人們開始使用哲學(xué)家們自認(rèn)為最擅長(zhǎng)運(yùn)用的從邏輯學(xué)原理中推導(dǎo)出來(lái)的技巧。其最令人心折之處就在于其體系的邏輯嚴(yán)密性?！ ∨说驴送谭▽W(xué)在揚(yáng)棄理性法理論的基礎(chǔ)上，繼承薩維尼的從理性法理論中形成概念和體系的方法，以羅馬法作為分析的原始材料，并通過繼承其實(shí)體的社會(huì)倫理，為其理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？梢哉f，以法國(guó)民法典為代表的所謂法學(xué)階梯式編纂模式，并非純粹的羅馬法后代，因?yàn)槔硇苑ㄔ诜▏?guó)所引起的興趣雖然小于在德國(guó)的情況，但它尤其在體系觀念上確實(shí)影響過法國(guó)民法典的編纂 [6] 由此可見，在自然法理論中，體系的意義應(yīng)該在于為“力求公布一部一切時(shí)代與所有各族人民所共有的、不變的、普遍適用的法的正義規(guī)定”， [7]在理論上提供實(shí)現(xiàn)的可能性。 [4]此后，理性法學(xué)派認(rèn)為，用定理或共同的高級(jí)概念將各法律命題結(jié)合起來(lái)，通過一種完整而無(wú)缺漏的演繹，就可達(dá)到幾乎近于歐幾里德幾何學(xué)的邏輯性體系。它以科學(xué)為榜樣，以一種公理的、完全輯的方式表達(dá)它的法律觀”。這種法典的基礎(chǔ)是自然法，并且是有計(jì)劃地、觀點(diǎn)出發(fā)合理地編纂而成的。范式民法典體系之解析和中國(guó)民法典體系的建構(gòu)(上)徐滌宇 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué) 教授 目 次 一、法典體系的意義 二、法學(xué)階梯式和潘德克吞式：兩種截然不同的法典體系模式? 三、對(duì)外國(guó)范式民法典的分別考察 四、未來(lái)中國(guó)民法典之體系的設(shè)計(jì) 一、法典體系的意義 近代自然法法典編纂運(yùn)動(dòng)是以啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性法所確立的信念為基礎(chǔ)的，也就是說，在這種信念下，一種理性的社會(huì)生活秩序的基礎(chǔ)，被認(rèn)為或許可以通過一種全面的法律規(guī)則的新秩序予以有目的地奠定。 [1]基于此種信念，18世紀(jì)末葉以來(lái)所謂“自然法法典編纂”之后產(chǎn)生的各種法典，不同于在此之前的那些將既存的法加以集成、并試圖對(duì)其進(jìn)行改革的 所謂“Reformationen”，它是指具有新社會(huì)的設(shè)計(jì)圖之法典。 [2]顯然，自然法理論“擯棄經(jīng)院式方法，把法的系統(tǒng)化提高到頗高的程度。 [3]按照萊布尼茨的設(shè)想，可以將普通羅馬法建立在精練、系統(tǒng)的理性法的基礎(chǔ)之上，從而實(shí)現(xiàn)法典化。 [5]這一理論為當(dāng)時(shí)的歐洲法學(xué)和立法活動(dòng)均產(chǎn)生了重大影響。這一理想在學(xué)理和立法中的不同程度的實(shí)現(xiàn)，極大地鼓舞了當(dāng)時(shí)各國(guó)的自然法法典編纂活動(dòng)。 [8]而德國(guó)民法典和瑞士民法典顯然是該學(xué)派理論在立法上的實(shí)踐之作?！ ‘?dāng)然，法典化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生原因不僅僅來(lái)自自然法或理性法理論的影響，法典本身對(duì)體系化和邏輯性的追求以及這一目標(biāo)在不同程度上的實(shí)現(xiàn)，不能不說是其魅力所在。正是使用了這一技巧?！?[9]而《優(yōu)士丁尼法學(xué)階梯》正是對(duì)這一計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)?！ ∧敲?，法典體系究竟為何具有如此魅力呢?正如學(xué)者所言，“原則上法律規(guī)范不可能單獨(dú)存在，它總是存在于一個(gè)規(guī)范體系中。法典法的這些特征意味著它對(duì)于法律規(guī)范普遍性、全面性、客觀性的更高程度的承諾。” [10]至此，法典體系的意義，昭然若揭。但這種看法只是注意到了兩種編纂模式在外在結(jié)構(gòu)上的區(qū)別，事實(shí)上卻忽視了這兩種模式在體系化之方法上的共同點(diǎn)，即它們都運(yùn)用了發(fā)源于希臘哲學(xué)的具有辯證推理的邏輯方法。羅馬法學(xué)家在公元前2世紀(jì)和l世紀(jì)引進(jìn)希臘辯證推理，首先試圖系統(tǒng)化地將羅馬法予以劃分(種和屬)并精確地界定適用于具體案件的一般規(guī)則。斯凱沃拉在所寫的有關(guān)民法的論著中，就將民法劃分為4個(gè)主要分支：繼承法、人法、物法、債法?！ ≡?1和12世紀(jì)，西歐的經(jīng)院主義法學(xué)家將希臘的辨證法推向了一個(gè)更高的抽象層次。新的法律科學(xué)結(jié)合了經(jīng)驗(yàn)的和理論的兩種方法，正是這種方法賦予了經(jīng)院法學(xué)家重新發(fā)現(xiàn)優(yōu)士丁尼文本進(jìn)行分析和綜合的研究特性。而近代自然法法典 編纂運(yùn)動(dòng)之初的幾部民法典，雖然已經(jīng)受到理性法的影響，但在理性法的
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