【正文】 只有圣人才能做得到?！咀g文】孔子說：“尋找隱僻的歪歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會有人來記述他，為他立傳，但我是絕不會這樣做的。（4）見知：被知。（2）述：記述。隱：隱僻。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔（4），唯圣者能之。下一章(正道直行，默默無聞也不后悔) 正道直行，默默無聞也不后悔【原文】子曰：“素隱行怪（1），后世有述焉（2），吾弗為之矣。說起來，還是崇高的英雄主義，獻身的理想主義。殺了夏明翰，自有后來人。子罕》這就是孔子所推崇的強?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。所以，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強??！保持中立而不偏不倚，這才是真強啊！國家政治清平時不改變志向，這才是真強啊！國家政治黑暗時堅持操守，寧死不變，這才是真強啊！”【讀解】子路性情魯莽，勇武好斗，所以孔子教導他：有體力的強，有精神力量的強，但真正的強不是體力的強，而是精神力量的強?？鬃诱f：“南方的強呢？北方的強呢？還是你認為的強呢？用寬容柔和的精神去教育人，人家對我蠻橫無禮也不報復，這是南方的強，品德高尚的人具有這種強。 （9）不變塞：不改變志向。（7）和而不流：性情平和又不隨波逐流。革：指皮革制成的甲盾。（5）衽：臥席，此處用為動詞。（3）報：報復。而：代詞，你。故君子和而不流(7)，強哉矯(8)！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉(9)，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！”（第10章）【注釋】1）子路：名仲由，孔子的學生。子曰：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？(2)寬柔以教，不報無道(3)，南方之強也，君子居之(4)。其目的還是在于引起人們對中庸之道的高度重視。事實上，一般人對中庸的理解往往過于膚淺，看得比較容易?！咀g文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀 刃可以踐踏而過，中庸卻不容易做到。辭：放棄。”（第9章）【注釋】（1）均：即平，指治理。里仁》）的風范。一旦認定，就堅定不移地堅持下去。”【讀解】這是針對前一章所說的那些不能堅持中庸之道的人而言的。膺，胸口。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為懇切。” （第8章）【注釋】（1）回：指孔子的學生顏回。就像孔子所惋惜的那樣，連一個月都不能堅持住?！　×硪环矫?，雖然知道適可而止的好處，知道選擇中庸之道作為立身處世原則的意義?！薄咀x解】聰明反被聰明誤?！咀g文】孔子說：“人人都說自己聰明，可是被驅趕到羅網陷階中去卻不知躲避。（3）辟（bi）：同“避”。（2）罟（gu）：捕獸的網?！瘬窈踔杏梗荒芷谠拢?）守也。’驅而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。對于一般人來說，不隱你的善揚你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢望他隱你的惡而揚你的善！ 如此看來，僅有大智慧都還不一定做得到隱惡揚善，還得有大仁義才行啊。 困難之一在于，要做到執(zhí)兩用中，不僅要有對于中庸之道的自覺意識，而且得有豐富的經驗和過人的識見。既是不偏不倚、無過無不及的中庸之道，又是杰出的領導藝術。過與不及兩端的意見他都掌握，采納適中的用于老百姓?！咀g文】孔子說：“舜可真是具有大智慧的人??！他喜歡向人問問題，又善于分析別人淺近話語里的含義。斯，這。邇，近。下一章(隱惡揚善，執(zhí)兩用中) 隱惡揚善，執(zhí)兩用中【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因為缺乏對“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達到“中和”的恰到好處?！薄咀x解】還是過與不及的問題。中庸之道不能弘揚的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。知，同“智”，（3）不?者：與賢者相對，指不賢的人?！保ǖ?章）【注釋】（1）道：即中庸之道。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。要求“跑步進入********”難以做到，提出“社會主義初級階段”，實現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”【讀解】正因為它是最高的德行，最高的道德標準，所以，很少有人能夠真正實行它?！保ā兜峭阶雍蒙x》）所以，中庸就是恰到好處。也就是說，過分與不夠貌似不同，其實質卻都是一樣的，都不符合中庸的要求。”（《論語”【讀解】孔子的學生子貢曾經問孔子：“子張和子夏哪一個賢一些？”孔子回答說：“子張過分；子夏不夠?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違背中庸。（3）小人之中庸也：應為“小人之反中庸也”。（2）中庸：即中和。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。下一章(君子中庸，小人反中庸) 君子中庸，小人反中庸【原文】 仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸?！　?程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標難，而且還以此為基礎討論了一系列的問題，涉及到儒家學說的各個方面。序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強調《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學問?！　?朱熹認為《中庸》“憂深言切，慮遠說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關于這方面的著作相沿不絕。所以名篇方式已下同于《大學》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內容為題了。后代因此而尊稱子思為“述圣”。從師承關系來看，子思學于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。據(jù)《史記　　 本章具有全篇總綱的性質，以下十章（2－11）都圍繞本章內容而展開。二者協(xié)調和諧，這便是“中和”。按照本章的意思，在一個人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。　　 作為儒學的重要范疇之一，歷來對“中庸”有各種各樣的理解?！咀x解】這是《中庸》的第一章，從道不可片刻離開引入話題，強調在《大學》里面也闡述過的“慎其獨”問題，要求人們加強自覺性，真心誠意地順著天賦的本性行事，按道的原則修養(yǎng)自身。 　　喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細微的地方越是顯著?！　?“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了。 （6）致，達到。（4）中（zhong）：符合。見（xian）：顯現(xiàn)，明顯?！保ā吨杏拐戮洹罚┧裕@里的天命（天賦）實際上就是指的人的自然稟賦，并無神秘色彩。 （第1章）【注釋】（1）天命：天賦。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。故君子慎其獨也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。庸者，天下之定理。子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。宋、元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產生了極大的影響?！吨杏埂肥潜凰未鷮W人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣。是指人生不偏離，不變換自己的目標和主張。儒家文化的《中庸》。第一層意義：中不偏，庸不易。這就是一個持之以恒的成功之道。”第二層意義：指中正、平和。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。指人要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職。作者為孔子后裔子嗣子思，后經秦代學者修改整理。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。中庸就是即不善也不惡的人的本性。實質上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。」中者，天下之正道。中和是天下的根本 【原文】天命之謂性（1），性之謂道（2），修道之謂教道也者，不可須臾離也，可離非道也。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。致（6）中和，天地位焉，萬 物育焉。朱熹解釋說：“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。（2）率性：遵循本性，率，遵循，按照， （3）莫：在這里是“沒有什么更……”的意思。乎：于，在這里有比較的意味。（5）節(jié)：節(jié)度法度。【譯文】人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。所以，品德高尚的人在一人獨處的時候也是謹慎的?！爸小保侨巳硕加械谋拘?；“和”，是大家遵循的原則，達到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了?！　?解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進入全篇的主題。本章是從情感的角度切入，對“中”、“和”作正面的基本的解釋。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。人人都達到“中和”的境界，大家心平氣和，社會秩序井然，天下也就太平無事了?！　?《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思。荀子把子思和孟子看成是一派。所以有“思孟學派”的說法。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經經過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久?！　?早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。）（《中庸章句善于閱讀的人只要仔細玩味，便可以終身受用不盡。所以，《中庸》被推崇為“實學”，被視為可供人們終身受用的經典，這也絕不是偶然的。君子之中庸也，君子而時中?！?（第2章）【注釋】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。庸，“?！钡囊馑?。（4）忌憚：顧忌和畏懼。君于之所以中庸，是因為君子隨時做到適中，無過無不及；小人之所以違背中庸，是因為小人肆無忌憚，專走極端。”子貢問：“那么是子張賢一些嗎？”孔子說：“過分與不夠是一樣的。先進》）　　這一段話是對“君子而時中”的生動說明。中庸的要求是恰到好處，如宋玉筆下的大美人東家之子：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤。 下一章(最高的道德標準) 最高的道德標準【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【注釋】①鮮：少，不多。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個人利益三兼顧”，就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？下一章(誰能食而知其味) 誰能食而知其味【原文】子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。（2）知者：即智者，與愚者相對，指智慧超群的人?！咀g文】孔子說：“中庸之道不能實行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認識過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。正因為要么太過，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關重要的一環(huán)。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【注釋】（1）邇言，淺近的話。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示推測?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此感嘆。隱藏人家的壞處，宣揚人家的好處。這就是舜之所以為舜的地方吧！”【讀解】隱惡揚善，執(zhí)兩用中。要真正做到，當然得有非同一般的大智慧。 困難之二在于，要做到隱惡揚善，更得有博大的胸襟和寬容的氣度。大智大仁的舜帝畢竟只有一個，不然的話，孔圣人又怎么會感嘆又感嘆呢？下一章(聰明反被聰明誤) 聰明反被聰明誤【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知。人皆曰：‘予知?！保ǖ?章）【注釋】（1）予：我。擭（huo）：裝有機關的捕獸的木籠。（4）期月：一整月。人人都說自己聰明，可是選擇了中庸之道卻連一個月時間也不能堅持。自以為聰明失好走極端，走偏鋒，不知適可而止，不合中庸之道，所以往往自投羅網而自己卻還不知道。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結果是越走越遠，不知不覺間又放棄了適可而止的初衷，背離了中庸之道。賭博也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類現(xiàn)象不都是常見的嗎？下一章(牢牢抓住不要放棄) 牢牢抓住不要放棄【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺（2）而弗失之矣。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。服，著，放置?！咀g文】孔子說：“顏回就是這樣一個人，他選擇了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上，再也不讓它失去。作為孔門的高足，顏回經常被老師推薦為大家學習的榜樣，在中庸之道方面也不例外。這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語下一章