馬克思人的發(fā)展理論解析-展示頁
2025-07-07 22:46本頁面
【正文】 。馬克思認(rèn)為，只有在消滅了階級的共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力極大發(fā)展、財富極大豐富，人們的自由時間充足，人的自由而全面發(fā)展才是可能的。在這個意義上，人并沒有能夠成為真正的獨立個體、并沒有獲得真正的獨立性。在前資本主義階段，封閉的自然經(jīng)濟(jì)把人限制在狹窄的天地里，人的依賴關(guān)系并沒有發(fā)生根本變化。通過分工，社會生產(chǎn)力得到了極大的發(fā)展，人的才能也獲得了空前的片面發(fā)展。個體只能從群體中獲得自己作為人的性質(zhì)和力量，并絕對地服從和依賴這個群體。在這個共同體中，由于生產(chǎn)力極端落后，人的生產(chǎn)能力極為低下，個體力量根本無法面對強(qiáng)大的自然力而求得生存，只能以血緣紐帶和原始共同體的方式聯(lián)系著，處于必須依賴人群共同體的狀態(tài)。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判（1857——1858年手稿）》中，馬克思從歷史的角度考察了人的主體發(fā)展過程，提出了著名的人的發(fā)展“三階段”理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。二、“三階段”理論：馬克思關(guān)于人的發(fā)展的歷時性闡釋人作為一種未完成意義上的生成性存在，人“不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”。誠如馬克思恩格斯所說：“要從費爾巴哈的抽象的人轉(zhuǎn)到現(xiàn)實的、活生生的人，就必須把這些人作為在歷史中行動的人去考察。在這個轉(zhuǎn)變中，馬克思把人不僅僅當(dāng)作感性對象，而是把他當(dāng)作感性活動，也就是說，把人這個感性對象進(jìn)行實踐的分析，追溯他的生成與發(fā)展的過程。馬克思以前的哲學(xué)家往往對人作自然化、抽象化、直觀化的理解，使人成為抽象的人，使人的發(fā)展理論變成空想。在近代理性主義人學(xué)中，從笛卡爾的“我思”，到康德的“先驗自我”、費希特的“絕對自我”，再到黑格爾的“絕對理念”，人的本質(zhì)一再被遮蔽，人被抽象為最高的范疇，人的發(fā)展變成了沒有“肉身”的“精靈”的運動。一、現(xiàn)實的人：馬克思人的發(fā)展理論的邏輯起點在古希臘，由于人要么歸于自然實體（水、火、原子等），要么歸于精神實體（靈魂、理性等），人實質(zhì)上消解于這些“實體”之中，人成為“無根之人”，人的發(fā)展缺乏“哲學(xué)基地”。[關(guān)鍵詞] 馬克思；人學(xué)；發(fā)展觀 探索人類社會發(fā)展規(guī)律，追求人類徹底解放和實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，這是馬克思終生奮斗的社會理想。馬克思人的發(fā)展理論探析文竹[作者簡介]文竹（1982—），女，黑龍江綏化人，講師，博士研究生，研究方向：思想政治教育；徐德勝（1978—），男，湖北監(jiān)利人，講師，研究方向：馬克思主義基本原理。，徐德勝（ 思政部，江西 撫州 344000； 校長辦公室，江西 撫州 344000）[摘要]馬克思以人的全面而自由發(fā)展作為其理論旨趣，他從現(xiàn)實的人出發(fā)，提出了人的發(fā)展“三階段”理論，闡釋了人的發(fā)展的多維畫卷，探究了人的發(fā)展的實現(xiàn)路徑。馬克思以人的全面而自由發(fā)展作為其理論旨趣，他從現(xiàn)實的人出發(fā)，創(chuàng)立了豐富而深刻的關(guān)于人的發(fā)展的理論，開辟了人的發(fā)展觀的
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