【正文】 是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都起著重要作用。（2）新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。它是從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐。（3）實(shí)踐有以下三種基本形式：? 質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。③社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。②自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)。（2）實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：答：（1）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止絕對(duì)化，就會(huì)走向形而上學(xué)不變論；借口絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)相對(duì)靜止，就會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義詭辯論。（2）絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的：相對(duì)靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止的狀態(tài)；物質(zhì)的具體形態(tài)都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。2靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)（1）靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者。設(shè)想有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)唯物主義的特征。一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。? 1運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，它是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。意識(shí)活動(dòng)中主觀與客觀的統(tǒng)一，可以從以下幾個(gè)方面來(lái)分析：；；（歪曲虛假的主觀映象仍然是對(duì)于客觀對(duì)象的反映）。人腦只是思維的器官，并不是思維的源泉。人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。意識(shí)的本質(zhì)：意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是意識(shí)本身；意識(shí)離不開(kāi)物質(zhì)，但又不同于物質(zhì)而具有精神現(xiàn)象的特征。；；，猿腦變成人腦，為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。意識(shí)是同人類(lèi)社會(huì)一起產(chǎn)生的。在這一過(guò)程中，有三個(gè)決定性環(huán)節(jié)：；；。意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。①意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果； ②意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性； ③意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。第三，正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識(shí)的能動(dòng)作用得到有效發(fā)揮。第二，必須把正確的思想付諸實(shí)際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來(lái)改造。意識(shí)的能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。從而克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的錯(cuò)誤，它的錯(cuò)誤在于用個(gè)性來(lái)取代共性。③它指出物質(zhì)是個(gè)哲學(xué)范疇。②它指出特質(zhì)是可以被認(rèn)識(shí)的。①它指出特質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。.. . . ..? 簡(jiǎn)述馬克思主義物質(zhì)觀的內(nèi)容及其理論意義。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為物質(zhì)就是在人的意識(shí)之外，不依賴(lài)于人的意識(shí)，并能被人的意識(shí)所反映和正確反映的客觀實(shí)在。 辨唯的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。這就是在物質(zhì)觀上堅(jiān)持了唯物主義，而同唯心主義劃清界限。這就是在物質(zhì)觀上堅(jiān)持了“可知論”和“一元論”，而是和“不可知論”、“二元論”劃清了界限。這就在物質(zhì)觀上正確地處理了哲學(xué)的物質(zhì)概念，同世界本身的物質(zhì)現(xiàn)象以及具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性理論關(guān)系，它們之間是共性和個(gè)性的關(guān)系。2．簡(jiǎn)述意識(shí)能動(dòng)作用的含義、主要表現(xiàn)，如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)：（1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界A、人不僅能認(rèn)識(shí)事物外部現(xiàn)象，還能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律B、人不僅能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，還能追溯過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)（2）人能夠能動(dòng)地改造世界A、意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用B、意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用如何才能正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用第一，認(rèn)識(shí)和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的重要條件。? 簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。意識(shí)的起源：意識(shí)的產(chǎn)生既是一個(gè)自然歷史過(guò)程，又是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物，經(jīng)歷漫長(zhǎng)歷史過(guò)程。純粹的動(dòng)物心理不會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生意識(shí)。意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)、語(yǔ)言和人腦的必然產(chǎn)物，在這個(gè)意義上，我們說(shuō)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。由此可見(jiàn)，人類(lèi)意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的直接產(chǎn)物。意識(shí)是特殊的物質(zhì)——人腦的機(jī)能。意識(shí)作為人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)。意識(shí)是對(duì)客觀存在的主觀映象，是人腦對(duì)客觀世界的反映過(guò)程，是對(duì)外界輸入的信息不斷加工制作的過(guò)程。簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)所固有的根本屬性和一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式。另一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)。相對(duì)靜止有兩種基本情況：一是在機(jī)械運(yùn)動(dòng)中特定事物之間沒(méi)有發(fā)生位置移動(dòng)；二是事物處于量變階段，沒(méi)有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，并不否認(rèn)相對(duì)靜止；承認(rèn)相對(duì)靜止，但不能把靜止絕對(duì)化。簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義、特點(diǎn)和基本形式。①客觀性，實(shí)踐是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。它是處理人與人關(guān)系的活動(dòng)，是為了配合物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的活動(dòng)。③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。為什么說(shuō)新生事物是不可戰(zhàn)勝的？ （1）新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。（3）在社會(huì)生活領(lǐng)域，新事物符合人民的利益和要求，能得到人民的支持。 (2)矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在:,使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性,為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。有條件的、相對(duì)的同一性和無(wú)條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。簡(jiǎn)述矛盾基本屬性的辯證關(guān)系及其方法論意義。 方法論：要承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認(rèn)矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅(jiān)持兩分法，防止片面性。 方法論：所謂具體問(wèn)題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法，具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)不切實(shí)際的教條經(jīng)驗(yàn)主義。 方法論：掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于我們正確地認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義；掌握從特殊性到普遍性再到特殊性認(rèn)識(shí)的方法；掌握一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合的工作方法。（1）矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有自己的特點(diǎn)。（2）矛盾的特殊性原理具有重要的方法論意義。一方面，分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析矛盾的特殊性是正確解決矛盾的關(guān)鍵。試述量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。方法論意義：一、要堅(jiān)持適度原則；二、要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍；三、要注重量的積累；四、要學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。（1）辯證否定觀的內(nèi)容辯證的否定觀認(rèn)為，否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定；否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。既不能肯定一切，又不能否定一切。在哲學(xué)中聯(lián)系是個(gè)普遍性極大的范疇，它概括了一切事物、現(xiàn)象、過(guò)程之間及其內(nèi)部諸要素之