【正文】 濟(jì)活動(dòng)，最終僅淪為一種　　頁235因襲性、政令性、抄襲性、消耗性以及無計(jì)劃性的服務(wù)型態(tài)。圖三：佛教團(tuán)體福利服務(wù)的發(fā)展模式　三○、四○、五○、六○年代 七○年代以后 ────────┼─────────────┼─────── 兒童、老人、醫(yī)療 醫(yī)療、教育、其它 　 ↓ 　↓ 　 傳統(tǒng)慈善的發(fā)展階段 轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段 　（三）佛教福利服務(wù)的結(jié)構(gòu)性意涵：　　總地來看，從傳統(tǒng)慈善的發(fā)展階段到轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段，佛教福利服務(wù)所呈顯出來的發(fā)展特色包括有：　　，那么，包括佛教在內(nèi)的本土宗教性質(zhì)的服務(wù)機(jī)構(gòu)數(shù)量明顯是偏低許多。至于，零星出現(xiàn)多元化的服務(wù)模式，像是觀音線心理協(xié)談、關(guān)懷生命協(xié)會等，基本上這仍然還是純屬個(gè)別性的特例現(xiàn)象。這其中又以醫(yī)療服務(wù)項(xiàng)類居首位（能仁中醫(yī)診所、禪光義診所、宏法寺中醫(yī)診所、南普陀中西醫(yī)診所、慈濟(jì)醫(yī)院、慈恩寺中醫(yī)診所、正德中醫(yī)聯(lián)鎖醫(yī)院），其次為教育服務(wù)類（能仁女子家商、慈濟(jì)護(hù)專、華梵工學(xué)院、啟英小學(xué)、慈濟(jì)醫(yī)學(xué)院、南華管理學(xué)院、玄奘人文社會學(xué)院）。（王順民，1997）總之，在橫跨民國三○、四○、五○與六○年代四個(gè)不同的時(shí)期里，佛教團(tuán)體一直還是以兒童（育幼院）、老人（安老院）與醫(yī)療（中醫(yī)診所）等等凸顯生存需求的服務(wù)模式為主，而形成所謂的『傳統(tǒng)慈善的發(fā)展階段』。　　首先，扣緊從民國三○、四○到五○年代臺灣地區(qū)匱乏經(jīng)濟(jì)的大時(shí)代背景，這使得包括佛教在內(nèi)的本土宗教團(tuán)體，就其福利服務(wù)的發(fā)展態(tài)勢而言，幾乎是呈現(xiàn)停滯性的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，充其量僅提供少數(shù)像是恤孤（慈光育幼院、大慈育幼院）、安老（蘭陽仁愛之家、菩提仁愛之家、普門仁愛之家）、教育（慈航中學(xué)、智光商職）以及醫(yī)療（菩提醫(yī)院）在內(nèi)的福利服務(wù)項(xiàng)目。按：所有宗教部份除了佛教以外，還包括有道教、基督教、天主教與其它。至于，臺灣地區(qū)佛教團(tuán)體所從事的公益慈善活動(dòng)，如果是依其實(shí)際支出金額的大小來分，那么，它們依序分別是急難救濟(jì)、冬令救濟(jì)、捐助地方建設(shè)、獎(jiǎng)助學(xué)金、義診與醫(yī)療補(bǔ)助、慰問探訪、興建青少年與老人福利機(jī)構(gòu)以及動(dòng)物放生。　　顯然，按照上述分類所得出有關(guān)佛教福利服務(wù)的實(shí)施范疇，那么，包括當(dāng)代幾個(gè)頗具盛名的佛教團(tuán)體在內(nèi)，基本上，這些佛教團(tuán)體彼此間所從事的宗教福利事業(yè)，就廣度而言，差異性并不大?！　々U系指為配合小區(qū)發(fā)展，而專門興辦的事業(yè)，計(jì)有（A）長壽俱樂部；（B）托兒所、幼兒園；（C）小區(qū)活動(dòng)中心、圖書館、公共設(shè)施；（D）小區(qū)活動(dòng)；（E）獎(jiǎng)助學(xué)金；（F）發(fā)展觀光事業(yè)；（G）技藝教育?！　々U為救濟(jì)病患防止惡疫蔓延，特舉辦下列事業(yè)︰（A）醫(yī)院；（B）診所；（C）義診?！　々U為培育人才、宣揚(yáng)教理與研究教義所舉辦的事業(yè)，計(jì)有（A）各級學(xué)校；（B）佛學(xué)院所；（C）冬夏令佛學(xué)營。（一）佛教福利服務(wù)的實(shí)施范疇：　　基本上，在結(jié)合佛教本身的教義以及變遷社會中所新興出現(xiàn)的福利服務(wù)型態(tài)之下，佛教團(tuán)體所提供的各種福利服務(wù)，其具體的歸類可以包括有：（王順民，1994；黃維憲，1990︰3940）　　：宣化事業(yè)是指為宣布教義、發(fā)揚(yáng)教旨以達(dá)到社會教化目的所經(jīng)營的事業(yè)，計(jì)有（A）出版社（著書宣化）；（B）圖書館；（C）演講集會（佛學(xué)講座、凈化社會公益講座）；（D）電視、電臺媒體弘法。誠然，從五十年來臺灣社會變遷的過程來看，這項(xiàng)偏重在『生存需求』（survivalbased needs）層次的福利服務(wù)，亦有其重要的論述意涵。表一：當(dāng)代佛教的變遷趨勢　 傳統(tǒng) 現(xiàn)代 政教關(guān)系型態(tài)寺院聚落型態(tài)寺院經(jīng)濟(jì)景觀教界組織型態(tài)教界交流型態(tài)教務(wù)發(fā)展類型僧制教育型態(tài)宗教福利服務(wù)弘法布教方式組織運(yùn)作型態(tài)佛教文學(xué)形式佛藝表現(xiàn)形式佛教倫理內(nèi)涵 剛性政教關(guān)系山林佛教經(jīng)懺、法事單一權(quán)威組織地區(qū)性僧團(tuán)佛教為主常住叢林（僧伽教育）殘補(bǔ)性善書流通（被動(dòng)）佛教叢林化原文經(jīng)典殿堂供奉、裝飾性經(jīng)懺佛教（自修）（來世） 柔性政教關(guān)系山林佛教、都會佛教經(jīng)懺、法事禪七、觀光、辦學(xué)（多元化）多元化佛教組織國際性僧團(tuán)佛教、居士佛教并重佛學(xué)院、佛研所、佛教大學(xué)（佛學(xué)社會教育）統(tǒng)合性多媒體（主動(dòng)）佛教事業(yè)化（世俗化）佛法短偈、齋后語、語錄式精致化、生活化、本土化人間佛教（共修）（現(xiàn)世） 資料來源：王順民，1995。也就是說，在這里依然體現(xiàn)出中國人長期以來傳統(tǒng)包融、多樣性的宗教情操?！　。ㄈ┳詈?，就宗教信仰的內(nèi)涵來看，當(dāng)代人間佛教運(yùn)動(dòng)除了具有信徒抑或會員人數(shù)激增的表象意義以外，其所顯示出的信仰意涵也是廣義性的。（詳見下述）　?。ǘ┢浯危瑥恼蔚慕缑鎭砜?，政治解嚴(yán)所直接帶動(dòng)社會力的釋放，而這又可以說明某種程度佛教勢力的蓬勃。（見表一）不過，值得注意的是當(dāng)代人間佛教的議題論述實(shí)則進(jìn)一步涉及到若干的結(jié)構(gòu)性意涵，這其中包括有：　?。ㄒ唬呐_灣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的界面來看（materialistic perspective），人間佛教運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)　　展，基本上是與臺灣經(jīng)濟(jì)力的成長呈對應(yīng)關(guān)系。就此而言，這些新興的佛教運(yùn)動(dòng)雖然它們都是臺灣地區(qū)原先大陸佛教改革、重創(chuàng)之后的新興佛教團(tuán)體，不過，這里『新興』一義所意涵的并不專門指涉在戒律、教規(guī)上的新創(chuàng)，事實(shí)上，大部份新興的佛教團(tuán)體，像是慈濟(jì)、佛光山與法鼓山，還是依循著佛教傳統(tǒng)的軌儀（像是百丈禪規(guī)）。....要記得『多做多得，福慧雙修；少做多失，福慧雙失』。佛教有很多法門，慈濟(jì)法門是『行』的法門，做中學(xué)、學(xué)中做，身體力行菩薩道。對此，證嚴(yán)法師說道：　　　　慈濟(jì)是一個(gè)修行團(tuán)體，也是走入社會的團(tuán)體。究竟此人間凈土應(yīng)為何種社會性質(zhì)？宗教入世之后，世俗事務(wù)之處理，如何與佛教所追求之超越性解脫目標(biāo)無礙？達(dá)致人間凈土之方法又如何？在人間政治、經(jīng)濟(jì)、社會問題的處理上，佛教又應(yīng)以何種態(tài)度為之，始能創(chuàng)立人間凈土？這等問題，印老均乏析論。因?yàn)樗皇墙汤砩洗_認(rèn)了佛教應(yīng)該入世、應(yīng)不離世間覺、應(yīng)實(shí)現(xiàn)人間凈土而已。然而，印老的研究，固極博瞻，但只是佛教宗旨上的辯說，在教內(nèi)看，甚具價(jià)值。（龔鵬程，1997；江燦騰，1992）圖二：人間佛教的開展性人間正義 人間覺醒 人間福利 人間救濟(jì) ┌─┼─┐ ┌─┼─┐ ┌─┼─┐ ┌─┼─┐ 立　結(jié)　身于　構(gòu)　的力　重　躍用　建　動(dòng) 立　佛　心于　性　的智　展　開慧　現(xiàn)　啟 立　群　質(zhì)于　體　的慈　關(guān)　提愛　懷　升 立　個(gè)　量于　人　的悲　照　供憫　顧　養(yǎng) 　　　　　　　　　　　資料來源：鄭振煌，1995。亦即，強(qiáng)調(diào)以佛法義理來凈化社會、凈化人心，而那些兼具有行動(dòng)性質(zhì)的慈善布施只是幫襯的殘補(bǔ)性質(zhì)。圖一：太虛大師的「救世慈濟(jì)團(tuán)」　利便 扶困 濟(jì)貧 救災(zāi) ┌─┬─┐ ┌─┬─┐ ┌─┐ ┌─┬─┬─┐ 施 修 義舍 橋 置燈 造 舟明 路 渡 安 保 矜養(yǎng) 恤 全老 貞 殘耄 節(jié) 廢 傳 開習(xí) 墾工 荒藝 地 援 賑 消 救救 濟(jì) 防 治焚 饑 水 兵溺 荒 災(zāi) 傷 資料來源：呂阿滿，1991?？傊噍^于明清以來佛教重死、重靈魂以及重經(jīng)懺超度的傳統(tǒng)，太───────────[1]：從太虛大師的人生佛教到印順導(dǎo)師的人間佛教，二者之間自然有其連續(xù)銜接與互相斷裂的成份存在（賴賢宗，1994；江燦騰，1992），然而，關(guān)于人生佛教與人間佛教二者之間在法源或社會實(shí)踐上的和合分辨并不是本文的論述重點(diǎn)，相反地，本文則是以有關(guān)人生佛教與人間佛教的現(xiàn)實(shí)性及其開展性，來作為切入的起始點(diǎn)。[1]而人生佛教的要義有三，它們分別是「當(dāng)以求人類生存發(fā)達(dá)為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)」（現(xiàn)實(shí)的人生化）、「今以適應(yīng)現(xiàn)代人生之組織的群眾化故，當(dāng)以慈悲、大智普為群眾之大乘法為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)」（組織的群眾化）以及「大乘法有圓漸、圓頓之別，今以適應(yīng)重征驗(yàn)、重秩序、重證據(jù)之現(xiàn)代科學(xué)化之故，當(dāng)以圓漸的大乘法為中心而施設(shè)契時(shí)機(jī)之佛學(xué)」（證據(jù)的科學(xué)化）。其次，建基在人間佛教前瞻性的思潮上，在面對當(dāng)前臺灣社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展情況底下，人間佛教未來的可行之道為何？二．「人間佛教」的原初意義與歷史意涵「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也，離世覓菩提恰如求兔角。抑有進(jìn)者，人間佛教已否有一基進(jìn)的轉(zhuǎn)化（radical transformation），藉此響應(yīng)變遷社會的多元化需求。最后，也僅以此篇文章作為作者中正大學(xué)社會福利研究所博士班五年學(xué)習(xí)生涯的一個(gè)駐角，并且感謝中正師長與同學(xué)們對于個(gè)人所帶給的知識成長！）　關(guān)鍵詞：人間佛教、老人福利、佛教小區(qū)化、福利服務(wù)輸送。再者，本文的大標(biāo)題是作者采借自郭登聰老師的用詞，事實(shí)上，文中若干的原始概念主要也是從與郭老師的對話中，激蕩出來的靈感?？傊鋵?shí)人間佛教的究竟關(guān)懷自然還是有其所無法回避的內(nèi)在限制。對此，就社會福利、社會工作以及非營利組織的一般性綜合考察，我們提出以『佛教小區(qū)化』來作為人間佛教轉(zhuǎn)化的機(jī)制所在，不過，在『佛教小區(qū)化』的運(yùn)作過程里，可能還需要更周延的規(guī)劃與統(tǒng)整，這其中包括有精舍、講堂本身無障礙環(huán)境的全面改造以及社福專業(yè)人材的制度性養(yǎng)成。人間佛教的遠(yuǎn)見與愿景─佛教與社會福利的對話 作者: 王順民 提要　　基本上，人間佛教已是當(dāng)代佛教的中心思想之一，然而就佛教與社會福利兩者歷史結(jié)合的社會學(xué)考察而言，相當(dāng)程度上人間佛教依然還是存在著某種創(chuàng)造性模糊，而無法落實(shí)成為日常生活的一部份。準(zhǔn)此，有關(guān)人間佛教的遠(yuǎn)見與愿景正是建基在人間佛教前瞻性的思潮上，正視當(dāng)前臺灣社會的現(xiàn)實(shí)性，藉以思索佛教人間化未來的可行之道。除此以外，佛教團(tuán)體也當(dāng)以一種開放的胸襟，主動(dòng)地與外界進(jìn)行對話、合作。（本論文初稿曾發(fā)表于由佛光山南華管理學(xué)院所主辦的《第一屆當(dāng)代宗教學(xué)學(xué)術(shù)研討會》，作者感謝大會評論人張珣教授對該論文的指正。當(dāng)然，通篇的文責(zé)還是由作者自負(fù)。一．前言　　基本上，「人間佛教」（其它相類似的概念，像是「人生佛教」、「人乘佛教」）已成為當(dāng)代佛教的中心思想之一，然而，人間佛教究竟僅是停留在抽象概念上的理論研討，還是已經(jīng)透過不同的形貌具實(shí)地展現(xiàn)在當(dāng)代臺灣社會之中。總之，當(dāng)人間佛教已經(jīng)被內(nèi)化成為教界人士和社會大眾熟悉的價(jià)值觀時(shí)，本篇論文將就佛教與社會福利兩者相與結(jié)合的歷史性考察切入，試著要討論兩個(gè)問題：首先是，人間佛教是否還是停留在抽象概念的論述上，抑或已經(jīng)而落實(shí)成為日常生活的一部份?！? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　《增壹阿含經(jīng)》 　　光復(fù)以來，臺灣佛教最大的變遷，乃是佛教人間化的提倡，事實(shí)上，在中國現(xiàn)代史上最早積極提倡人間佛教（人生佛教）的佛教界人士是太虛法師，相對于以往佛教被指稱為『死的佛教』與『鬼的佛教』，太虛法師提出與此相對的以重視人生、改善人生、結(jié)合人生為基礎(chǔ)的人生佛教。（楊曾文，1990）　　據(jù)此，太虛法師提出以十善（放生、布施、恭敬、實(shí)語、和合、軟語、義語、修不凈觀、慈忍、信歸正道）、六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧）來作為人的行為標(biāo)準(zhǔn)。虛法師試圖打破佛教是神秘的以及可望不可即的假相，而提出人生佛教的見解，主張把佛教帶回常人的生活之中，在日常生活中成就佛性?！　∈聦?shí)上，太虛法師也更進(jìn)一步構(gòu)思出佛教改革理想的『烏托邦』（見圖一），只不過，在傳統(tǒng)上，佛教仍然還是以強(qiáng)調(diào)弘法來作為人間佛教主要的實(shí)踐法門。以此觀之，教界人士對于有關(guān)人間佛教的議題論述，還是僅止于在人間佛教的法源、宗旨、理想、精神與方向上繼續(xù)闡述，而欠缺一致、統(tǒng)整性的具體做法?！　〔贿^，晚近也針對了落實(shí)人間佛教所可能要面對的局限性，藉而提出不同的因應(yīng)策略（龔鵬程，1996；鄭振煌，1995；釋星云，1982），像是星云法師指出來人間佛教本身實(shí)則涵攝人間性、生活性、利他性、喜樂性、時(shí)代性以及普濟(jì)性，藉以說明人間佛教的究竟目標(biāo)亦是關(guān)懷眾生的終極展現(xiàn)，同時(shí)也是一項(xiàng)覺行圓滿的終極關(guān)懷；鄭振煌嘗試著要進(jìn)一步深化人間佛教內(nèi)涵與外延性（見圖二）；而龔鵬程更是從管理學(xué)的觀點(diǎn)，論述佛教教團(tuán)的非營利事業(yè)管理的迫切性及其未來的開展性，對此，就以往　　頁230僅停留在有關(guān)人間佛教之「世諦」與「圣諦」的對比式論述，龔鵬程提出根本性的思考，他指出來：　　　　在理論上，印順導(dǎo)師極力論證佛教不應(yīng)出離人世，而應(yīng)實(shí)現(xiàn)人間凈土，對佛教之現(xiàn)代化影響深遠(yuǎn)。但從我們非純佛教學(xué)者的角度看，則成就殊覺有限。由于他對「世學(xué)」并無深究，固除了這一方向上的提示以外，不能談任何具體之問題。（轉(zhuǎn)引自龔鵬程，1997）　　　至于，近年來掀起一陣陣宗教崇信狂熱以及帶動(dòng)宗教募款熱潮的慈濟(jì)功德會，更是提出佛教人間化的各種具實(shí)做法，像是慈善、醫(yī)療、教育、文化、國際賑災(zāi)、骨髓捐贈、環(huán)境保護(hù)與小區(qū)志工而形成所謂的『一步八腳印』。佛陀的教育，我們固然要不斷地追求，但不是要你們每天去聽經(jīng)，或一天到晚拜佛念佛。既已選擇這個(gè)法門，就要時(shí)常反省自己是不是一心一志朝著目標(biāo)前進(jìn)。（慈濟(jì)月刊第三七一期：71）　　　最后，有關(guān)當(dāng)代人間佛教的時(shí)代性意涵主要還是相應(yīng)于臺灣新興佛教運(yùn)動(dòng)的發(fā)皇。準(zhǔn)此，新興佛教運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵對于佛教本身的主體性來說則是提供實(shí)踐人間佛教的一種新的思考方向。至于，這方面最直接的表現(xiàn)就是透過不同的動(dòng)員方式展現(xiàn)出相當(dāng)可觀的佛教福利資源。只是雖然是在配合佛教本身的教律以提供各項(xiàng)社會福利活動(dòng)，但是，政治上的意識形態(tài)（idealistic perspective）才是引導(dǎo)佛教團(tuán)體各種福利作為的重要因素。亦即，一種正信–迷信、信徒–信眾的模糊界分還是存在當(dāng)代人間佛教運(yùn)動(dòng)之中。當(dāng)然，這種情形也可以說是人們在激烈變遷的社會壓力底下，對于焦慮、不確定性與感恩布施的一種需求反映