【正文】 總之，相較于明清以來佛教重死、重靈魂以及重經懺超度的傳統(tǒng)，太───────────[1]：從太虛大師的人生佛教到印順導師的人間佛教，二者之間自然有其連續(xù)銜接與互相斷裂的成份存在（賴賢宗，1994；江燦騰，1992），然而，關于人生佛教與人間佛教二者之間在法源或社會實踐上的和合分辨并不是本文的論述重點，相反地，本文則是以有關人生佛教與人間佛教的現實性及其開展性，來作為切入的起始點。期刊原文 頁227人間佛教的遠見與愿景─佛教與社會福利的對話王順民中國文化大學青少年兒童福利學系副教授中華佛學學報第11期頁227～253中華佛學研究所發(fā)行1998．7月出版　提要　　基本上，人間佛教已是當代佛教的中心思想之一，然而就佛教與社會福利兩者歷史結合的社會學考察而言，相當程度上人間佛教依然還是存在著某種創(chuàng)造性模糊，而無法落實成為日常生活的一部份。臺北：行政院文化建設委員會。小區(qū)發(fā)展季刊社論　　1995 「從小區(qū)發(fā)展的觀點看小區(qū)、小區(qū)意識與小區(qū)文化」，〈小區(qū)發(fā)展季刊〉第六十九期：頁14。圓光佛學院　　1988 《第一屆全國佛學院院務研習會?？贰Ｖ腥A民國現代社會福利協會　　1995 如何規(guī)劃小區(qū)照顧服務。　?。合噍^于經由市場所購得的老人福利服務以及法定制度化的福利服務輸送，這使得宗教自愿部門所提供的福利服務往往較為廉宜，并且在非科層化與非營利利得導向底下，寺廟、精舍所提供的老人福利服務往往可以產生較高的效益。(紅心會訊第三十期)[8]基本上，有關老人的養(yǎng)護照顧服務可以包括日托、贍養(yǎng)與居家照顧三種不同層次，僅以專業(yè)性較低的居家焄顧例，佛教團體在這方面的專業(yè)養(yǎng)成顯然欠缺不足。年代:民國80年項目別 天主教 基督教 佛教 道教 總計 神職人員數 2，680 12，893 10，942 31，640 59，321 神職人員年齡30 歲 232(%) 3，089(%) 745(%) 573(%) 4，705(%) 神職人員年齡60歲 792(%) 1，681(%) 4，064(%) 14，873(%) 21，871(%) 神職人員教育國中以下程度 390(%) 2，780(%) 6，897(%) 24，163(%) 34，930(%) 神職人員教育高中職程度 607(%) 4，796(%) 2，725(%) 6，420(%) 14，870(%) 神職人員教育?？埔陨铣潭?1，390(%) 4，516(%) 1，190(%) 1，005(%) 8，236(%) 資料來源：內政部統(tǒng)計處，1993　　頁241師除了具備有安頓身心、撫慰性靈的宗教（教化）功能以外，更能具實地滿足信眾日常生活里各項的福利需求。按：所有宗教部份除了佛教以外，還包括有道教、基督教、天主教與其它。亦即，透過各種佛教公益運動的肇使，像是幸福人生講座、預約人間凈土、心靈凈化表三: 佛光山福利服務事業(yè)一覽表 佛光山 ｜ 　　　　?。?　　　　共修 　　教育 　　文化 　　慈善 　　個僧各普八　　人信種賢關　　修共懺行齋　　持修法愿戒 幼普美成技南佛稚門國人藝華光教中西教教管大育學來育育理學　　大　　學　　學　　院 佛佛佛覺普佛視光光光世門光聽文山出旬雜書中教編版刊志局心基藏社金處會 云佛大仁佛萬水光慈愛光壽醫(yī)施育之精園院診幼家舍公　所院　　墓 　 　 　　同精指信佛　　聲進導徒陀　　念佛參朝圣　　佛七禪山地　　　　　　朝　　　　　　圣 僧中叢都東傳傳伽國林市方燈授教佛學佛佛佛三育教院學學學壇研研　院院院大究究　　　　戒委院員會 佛圖弘電電公佛光書法視臺益光文館傳弘法活衛(wèi)物　道法音動星陳　　　　　視列館 慈冬急友觀器老悲令難愛音官人基救救服放捐公金濟助務生贈寓會會會隊會會 資料來源：佛光山，1997?！　∽詈?，民國七○年代以后佛教福利機構增長的速度與數目，則較西方宗教團體顯著地增加許多?！　々U系指有關宗教性質的相關活動，計有（A）菩薩生日慶典；（B）傳戒受戒；（C）法會；（D）共修會、禪修、佛七；（E）朝山、拜山、造塔、拜懺；（F）動物放生。（慈濟月刊第三七一期：71）　　　最后，有關當代人間佛教的時代性意涵主要還是相應于臺灣新興佛教運動的發(fā)皇?！　∈聦嵣?，太虛法師也更進一步構思出佛教改革理想的『烏托邦』（見圖一），只不過，在傳統(tǒng)上，佛教仍然還是以強調弘法來作為人間佛教主要的實踐法門。除此以外，佛教團體也當以一種開放的胸襟，主動地與外界進行對話、合作。其次，建基在人間佛教前瞻性的思潮上，在面對當前臺灣社會現實的發(fā)展情況底下，人間佛教未來的可行之道為何？二．「人間佛教」的原初意義與歷史意涵「諸佛皆出人間，終不在天上成佛也，離世覓菩提恰如求兔角。究竟此人間凈土應為何種社會性質？宗教入世之后，世俗事務之處理，如何與佛教所追求之超越性解脫目標無礙？達致人間凈土之方法又如何？在人間政治、經濟、社會問題的處理上，佛教又應以何種態(tài)度為之，始能創(chuàng)立人間凈土？這等問題，印老均乏析論。也就是說，在這里依然體現出中國人長期以來傳統(tǒng)包融、多樣性的宗教情操。至于，臺灣地區(qū)佛教團體所從事的公益慈善活動，如果是依其實際支出金額的大小來分，那么，它們依序分別是急難救濟、冬令救濟、捐助地方建設、獎助學金、義診與醫(yī)療補助、慰問探訪、興建青少年與老人福利機構以及動物放生。亦即，主要還是扣緊醫(yī)療、教育之福利服務的發(fā)展軌跡。其中小區(qū)資源系指小區(qū)內可動員并有助于完成小區(qū)目標的一切力量之總稱，它包含了有形的物質資源和無形的精神資源；小區(qū)保健計劃系指組織小區(qū)里的志工以協調公私立服務機構來協助小區(qū)的保健問題；小區(qū)服務則是運用小區(qū)組織的社會工作方法，推行社會服務，藉以滿足小區(qū)居民的需要，解決問題，并預防問題之發(fā)生；小區(qū)工作則是指透過社會工作的專業(yè)知識，對小區(qū)居民提供協助；小區(qū)照顧則是指動員并聯結正式或非正的小區(qū)資源，去協助有需要照顧的人士，讓這些人能和平常人一樣，居住在自己的家庭里，生活在自己的小區(qū)中，并且又能夠得到適切的照顧；社會福利小區(qū)化指的是結合社會福利體系與小區(qū)發(fā)展工作的一種具體措施與工作方法，在狹義方面，它指的是小區(qū)照顧或機構運用小區(qū)發(fā)展方式所推行的小區(qū)福利措施，在廣義方面則是指以小區(qū)為基礎而建立的小區(qū)福利服務網絡；小區(qū)發(fā)展中介指的是為那些資源貧乏地區(qū)的團體及個人，找尋與結合更廣大的資金、信息與政治市場，藉以幫助地方建造持續(xù)發(fā)展的生成條件；最后，小區(qū)主義強調的是小區(qū)的　　頁237共同利益和服務網絡與功能，特別是以各種活動來帶出小區(qū)居民共同的利益與關懷，例如托兒護老、小區(qū)安全以及其它小區(qū)生活環(huán)境的改善等等。對此，依工具層次的行動綱領來看，佛教小區(qū)化是有幾項原則必須要加以考慮的：　[3]底下，我們列舉有慈濟功德會小區(qū)志工的援助摘要：地點 災情 援助項目 汐止林肯大郡 二百戶受災全毀一百戶半毀一百戶十六人往生十三人重傷三十七輕傷 *在救難人員未到前，志工先以徒手挖泥救出五人*在北港國小成立指揮小組*提供熱食四百份*發(fā)放毯子，睡袋*在林肯大郡成立服務中心，繼續(xù)供應熱食*慰問傷員，致贈慰問金，罹難與傷重者一萬元，輕傷者五千元*發(fā)放慰問金，全毀戶三萬元，半毀戶一萬五千元 士林德行東路 三棟民宅遭土石掩埋六人死亡一人輕傷 *提供熱食*陪同傷者就醫(yī)*為罹難者清洗遺體，助念*安慰罹難家屬，并致贈慰問金一戶二萬元 內湖大湖山莊 嚴重積水三人喪命停水停電 *提供熱食*協助災民清理家園*協助災民清理家園*提供熱食 新莊中正路 嚴重積水 *協助清理排水系統(tǒng) 資料來源：慈濟月刊第三六九期：頁9　　頁240　　１．首先，在配合當前都市佛教、公寓佛教以及大樓佛教的時代潮流底下，佛教團體當務之急便是要大力進行講堂、精舍『無障礙環(huán)境』的全面改造運動。[8][6]從學理的角度來看，有關老人福利的內涵，會依照顧與務之別，而區(qū)分出不的福利服務輸送類型。有的則是受制于本身的地區(qū)領域，而無法有效地整合其它的小區(qū)團體組織，像是小區(qū)理事會或小區(qū)發(fā)展協會。不過，從實務的觀點來看，佛教團體作為一種中介結構的可能性，還是在于如何讓寺廟、精舍動起來，以使佛教成為人民日常生活中的一部份，就此而言，「佛教小區(qū)化」自然是扮演著關鍵性的角色。臺北： 內政部統(tǒng)計處。臺北：臺灣社會研究季刊。臺北：五南圖書出版公司。龔鵬程　　1997 「共創(chuàng)人間凈土──佛教的非營利組織管理及其開展性」?！　№?28一．前言　　基本上，「人間佛教」（其它相類似的概念，像是「人生佛教」、「人乘佛教」）已成為當代佛教的中心思想之一，然而，人間佛教究竟僅是停留在抽象概念上的理論研討，還是已經透過不同的形貌具實地展現在當代臺灣社會之中?！　〔贿^，晚近也針對了落實人間佛教所可能要面對的局限性，藉而提出不同的因應策略（龔鵬程，1996；鄭振煌，1995；釋星云，1982），像是星云法師指出來人間佛教本身實則涵攝人間性、生活性、利他性、喜樂性、時代性以及普濟性，藉以說明人間佛教的究竟目標亦是關懷眾生的終極展現，同時也是一項覺行圓滿的終極關懷；鄭振煌嘗試著要進一步深化人間佛教內涵與外延性（見圖二）；而龔鵬程更是從管理學的觀點，論述佛教教團的非營利事業(yè)管理的迫切。當然，通篇的文責還是由作者自負。高雄縣：佛光出版社。嘉義：中正大學社會福利研究所?！　?995 「當代臺灣佛教變遷之考察」，《中華佛學學報》第八期：頁315343。臺北：內政部統(tǒng)計處?！　№?49圖五：老人福利服務的分工關系社團組織 家庭 ↘↖ ↗↙ 寺廟、精舍 ↗↙ ↘↖ 政府 企業(yè) 　五．結論　　本論文試著要回答兩個問題，首先是對當代臺灣社會而言，人間佛教是否還僅是停留在抽象概念上的論述？再者，在面對當前臺灣社會的現實發(fā)展情況底下，人間佛教未來的可行之道為何？　　研究結果指出：本質上，人間佛教雖然作為當代佛教的中心思想之一，但是，這項包涵著以人為本、強調入世即出世、重視菩薩的實踐以及立足于佛陀的根本教法，其本身還是具有某種程度的創(chuàng)造性模糊，至少，有關人間佛教的社會性實踐，教界依然還是沒有取得一致性的共識──即便，現實社會里已經存在著各種不同的對應方式，像是佛光山的星云法師強調的是以『弘法利生』來作為佛教人間化的實踐內涵；至于法鼓山的圣嚴法師與慈濟功德會的證嚴法師則是分別以『禪修教育』和『濟貧教富』來作為興教濟世的手段。連帶地，在進一步扣緊佛教、寺廟　　頁246本身之「數量多」（系指數量龐大的精舍、講堂）、「潛能大」（每座精舍、講堂背后實則涵蘊更多的社會資源）、「變異小」（精舍、講堂里的法師與志工的同構型高）以及「扎根深」（寺廟幾乎是與當地的小區(qū)同步成長）的發(fā)展特性時[10]，佛教小區(qū)化作為一種行動綱領，更具有前瞻性與開拓意義?！　№?43表七：佛教小區(qū)化對于小區(qū)老人照顧的可能選擇　 專業(yè)化程度 高 中 低 服務內容 支持性 老人公寓、居家安全輔助、臨終關懷服務 餐飲服務、居家護理在宅服務、就業(yè)服務急難救濟、日間照顧 家事服務、友誼探訪電話問安、交通服務鄰里服務 咨詢性 法律服務、保護服務個案轉介 長青學苑、親職教育心理衛(wèi)生 文藝活動、休閑活動查詢服務 按：以上的表列方式僅誠屬于一種『理想類型』（ideal type）的陳述[6]，換言之，當我們進一步扣緊老人的人口特征（性別、年齡、教育程度、收入與身心狀況）、老人的活動能力、老人的居住型態(tài)時以及老人社會的支持來源時（林松齡，1993 ；謝美娥，1993），那么，佛教小區(qū)化對于老人福利需求的服務輸送管道，應當有更為翔實的規(guī)劃與統(tǒng)籌?？傊噍^于慈濟功德會等佛教團體所推展的「走動式」的小區(qū)關懷[3]，佛教人間化的對應策略正是以朝向「定點」的制度化目標邁進。（中華民國小區(qū)發(fā)展研究中心，1993：222） 準此，小區(qū)一詞指的是住在同一空間地理范圍內一群有共識、有共同行動能力的一群人。如此一來，諸如大型醫(yī)院、多元性的福利服務，自然還是得由天主教或