價值判斷再論韓非-展示頁
2025-07-06 16:59本頁面
【正文】 為這是講笑話，在中國的歷史上，人們都說儒家虛偽，說儒家偽善，可是大家不要忘了中國歷史上有一種更可怕的現(xiàn)象，那就不是偽善了，而是偽惡。此謂之無益之臣，吾所少而去之者也”。講的簡單一點，就是那些既不愛錢也不怕死的人。那么，為什么這些大臣不造反呢？也不是因為他愛你，而是因為怕你殺他。但我這里關心的是另外的事。那是因為，他這么拼命干活，可以掙到更多的錢。這個韓非曾經(jīng)講過很多故事，我覺得，我們先秦時代的那些學者，你看他們寫的書就會覺得，那個時代的人很有意思，他們講的所有的道理都是通過一個一個的故事來表達的，不像我們現(xiàn)在的一些理論著作那么枯燥。為什么呢？因為，你之所以能夠維持統(tǒng)治，最主要的就是你有賞罰這兩個工具，人們?yōu)槟戕k事，你賞他；違背你，你可以罰他?？墒?，韓非就說的很清楚。這其實是儒家自古就有的觀點。我們知道，儒家是主張性善論的。但是，韓非就表達過這種主張?；舨妓拐f，“人對于人是狼”。如果你大公無私，我反而要把你滅掉，這樣的理論有沒有呢？在價值判斷上，鼓吹性惡論，也就是說，不光是說“人對于人是狼”，連夫妻父子都如此，而且說，人對于人應該是狼，不是狼也要把它變成狼。價值判斷上的性惡論：再談韓非那么，在價值判斷上，認為人就應該是自私的。要有凝聚力，肯定是要尊敬這些奉獻者的。也許這個世界上真的有信奉“人不為己天誅地滅”的民族，如果你為大家做了事，大家都嘲笑你，而不是欽佩你。但是，這樣的民族，它肯定缺少凝聚力，由于缺少凝聚力，在幾千年的民族之間的競爭中，它可能早就滅亡了在幾千年的人類競爭中能夠延續(xù)下來的民族，它肯定是要有凝聚力。當然，尊敬是一回事，能不能強迫你奉獻又是一回事。如果不自私，反而不好。這樣的主張有沒有人說呢？也有的，但也不是霍布斯。第一，作為事實判斷，他講的是陌生人；第二，他也沒有說，這是一個價值判斷，“人不為己天誅地滅”這句話霍布斯也沒有講過。人不為己，你還要把他天誅地滅，這就不是一個事實的問題，而是你在提倡了。因此，儒家主張，要找那些有道德的人當官，什么叫做有道德呢？明代的于謙曾經(jīng)講過一句話，這個國家要治理好，其實說來也簡單，只要“文官不愛錢，武官不怕死”，這個國家就可以治理好。既不愛錢又不怕死，這就是清官了。作為皇上，你不應該喜歡清官，而且清官對你有危險。韓非是從來不相信有什么“忠”這種東西的。韓非說，比如一個長工，他非常賣命的替主人干活，你以為是他愛主人嗎？其實不是的。我們國家就有一個經(jīng)濟學家寫了一篇文章，其中說，可見我國先秦時代已經(jīng)懂得計件工資制度，因為，只有在計件工資條件下才會有那種干得多你掙得也多的那種現(xiàn)象，如果是計時工資，混夠了時間就拿錢，就不會這樣了。那就是
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