【正文】 ③而且要象征得自然，不露人工斧鑿的痕跡。（4）龐德對詩歌的形式、技巧提出了嚴格要求：①好的詩歌要形成意象，必須避免抽象，努力使抽象與具體結(jié)合起來，注意運用自然事物做適當?shù)南笳鳌＃?）龐德對意象的創(chuàng)作和接受做了心理分析。②意象的內(nèi)層含義：龐德接受了表現(xiàn)主義的某些觀點，把詩看成主要是思想感情的表現(xiàn)；認為詩歌的內(nèi)在方面強調(diào)的是主體思想或理性與感情的交融、結(jié)合的情結(jié)或復合體，這也可以說是意象之意。龐德對意象界定如下：一個意象是在瞬間呈現(xiàn)出的一個理性和感情的復合體。③按照富有音樂性的詞句的先后關聯(lián)安排韻律，而不是按照一架節(jié)拍器的節(jié)拍來寫詩。龐德的意象主義詩論是什么？（1）意象主義詩論于20世紀初葉提出，標志是龐德提出“意象主義宣言”的詩歌創(chuàng)作三原則：①對于所寫事物，不論主客觀，都要用直接處理的方法。（4）誠摯的詩的形式必須具有無法分析的完美性，必須具有新意層出不窮的微妙之處。（2）擺脫外在意志的干擾，努力追求想象力的回復以及認識到只有藝術(shù)規(guī)律才能駕馭想象力。同時，葉芝批評了西蒙斯迷信直覺而貶低理性的主張，認為理論批評是藝術(shù)創(chuàng)造的先導和前提。（5）葉芝認識到詩歌象征的創(chuàng)造往往有著非理性的神秘的一面，藝術(shù)象征體驗的創(chuàng)造與獲得需要一種似睡似醒、出神入迷的精神狀態(tài)；另一方面，葉芝更強調(diào)理性在孕育靈感和象征時的作用，他不但未將哲學、批評的理性同感性直覺的靈感對立起來，反而深刻地揭示了二者間的內(nèi)在一致性，和理性對靈感的激發(fā)、催化、培育作用。②單純感情的象征還缺乏豐富性，單純理性的象征也不生動，其生命是短暫的，只有二者結(jié)合起來成為包含著感情象征的理性象征才能充分發(fā)揮象征的無窮魅力。（4）他把象征分為感情的象征和理性的象征兩大類。（3）關于象征與隱喻的關系：①象征具有隱喻性，隱喻是象征的基礎。②正因為象征主義能憑借形式喚起和表現(xiàn)感情，因而具有打動人的魅力。（2）葉芝對象征的內(nèi)涵作了如下界定：①全部形式與精確感情之間的關系就是對應的象征關系。巴特勒（5）西蒙斯的象征主義觀點顯然并不系統(tǒng)也不成熟，然而對葉芝了解法國象征主義卻大有幫助。（3）他又說象征主義是脫離最終實體、脫離心靈、脫離存在著的一切努力，這就把象征主義看成追求超驗世界和理念的神秘主義的東西了。西蒙斯是法國象征主義在英國的主要傳播者，其《象征主義文學運動》一書是英國第一部較全面介紹法國象征主義文學的論著。③瓦萊里強調(diào)詩歌應追求超越個人的無限普遍的價值。這與當時流行的排除詩人理性觀念和抽象思維的非理性主義思潮形成鮮明對照。①瓦萊里強調(diào)詩人應有抽象思維能力。③音樂化還包括詩歌語言的音樂化，要做到音韻諧美節(jié)奏合拍，而且要滿足各種理性的及審美的條件。①音樂化是指詩歌的語詞關系在讀者欣賞時引起的一種和諧的整體感覺效果，也即語詞與人的整體感覺情緒領域的某種和諧合拍的關系。③象征主義反對只寫人性的共相與普遍性，而高度重視個性、個體的內(nèi)心活動與反應，人之為人的獨特性，力圖重建個體的精神史。他從三方面論證了象征主義精神：①象征主義追求高于現(xiàn)實世界的豐富心靈世界及其內(nèi)在生命力。（3）馬克思主義的生命力就在于它能在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗，吸收人類一切科學文化發(fā)展的新成果來豐富、充實、發(fā)展自己。這種觀點對嗎？為什么？（1）這種觀點完全錯誤。（3）沖突與融合：許多流派之間既有尖銳沖突，又相互交叉、重疊、影響和吸收。（2）更迭迅速。（1）流派繁多。這不僅說明兩大轉(zhuǎn)向在兩大主潮中交叉重疊、難以截然分開，更說明了這兩大轉(zhuǎn)向在當代西方文學理論的深度和廣度上中占據(jù)的重要地位。4. 非理性轉(zhuǎn)向與語言論轉(zhuǎn)向之間有什么關聯(lián)？（1）雖然語言論轉(zhuǎn)向主要是針對科學主義文論而言，非理性轉(zhuǎn)向主要是針對人本主義文論而言，但是這一對應關系并不是絕對的，語言論轉(zhuǎn)向在部分人本主義文論中也有所體現(xiàn)。④語言論的科學主義文論認為，文學批評要遵循文學內(nèi)部的規(guī)律，即文學之所以為文學的文學性是什么，因而要對文學作品的語言、風格、結(jié)構(gòu)等文本形式特征進行細致的探討，挖掘深藏于文學作品內(nèi)層的總體結(jié)構(gòu)與普遍語法。②認識論轉(zhuǎn)向不僅是對中世紀經(jīng)院哲學的反駁，更開創(chuàng)了現(xiàn)代自然科學方法論。①縱觀整個西方哲學史，哲學研究的核心問題從古希臘時代的“世界是什么”這一論題到17世紀笛卡爾、萊布尼茲為代表的德國、法國理性主義哲學對這一論題的顛覆而轉(zhuǎn)向“人類為何能認識世界”，標志著西方哲學史上第一次重要轉(zhuǎn)向即“認識論轉(zhuǎn)向”。⑤這一轉(zhuǎn)向的主要代表有：表現(xiàn)主義對直覺的推崇；直覺主義意識流的分析；精神分析學對無意識的開拓；解釋學與接受理論對審美期待視域的研究等。文論也一樣。③從笛卡爾到康德，再到黑格爾，理性主義始終占統(tǒng)治地位。①19世紀以前的西方古典文論同古典哲學一樣，是理性主義占主導地位的。？（1）當代西方文藝理論最重要的兩個轉(zhuǎn)向是非理性轉(zhuǎn)向和語言論轉(zhuǎn)向。每一次轉(zhuǎn)移都導致了對前一種研究思路和格局的總體性揚棄，從而引發(fā)了整個文學觀念的全局性變革。③這一轉(zhuǎn)移直至解構(gòu)主義文論達到了頂峰。（3） 從作品到讀者：①20世紀三四十年代起，現(xiàn)象學和存在主義文論開始對文學作品的讀者接受問題進行關注討論，認為讀者的閱讀是填補文學作品留下的空白，在這一具體化過程中參與了文學作品的再塑造。③但這一轉(zhuǎn)移卻前所未有的對文學作品的文本進行了語言結(jié)構(gòu)等形式上的分析，尤其是符號學研究和敘事學研究等新角度使文學文本研究達到了空前的細致與深入程度。（2）從作家到作品：①20世紀二三十年代起，文藝理論研究重點從19世紀浪漫主義、現(xiàn)實主義和實證主義注重研究作家的創(chuàng)作天才、生平背景、心理活動對作品的影響等問題，轉(zhuǎn)移到單純聚焦作品文本文字語言的語義和結(jié)構(gòu)等形式方面。不過，70年代之后興起的后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、女權(quán)主義等文學理論，已無法用人本主義與科學主義這兩大陣營的立場來簡單地概括。（3）但有一些理論是無法完全歸入這兩大主潮的，如原型批評、西方馬克思主義文論等，兼有人本主義與科學主義研究方法論的交融綜合，不能單純地歸入某一陣營。③這些科學主義文藝理論較之人本主義文藝理論更清晰地呈現(xiàn)出一條一脈相承、前后相繼的線索，尤其是反對人本主義的口號更是旗幟鮮明。①其特點是把一切人類精神文化現(xiàn)象認識論根源都歸結(jié)為數(shù)理科學，強調(diào)研究的客觀性、精確性和科學性，其思想基礎在本世紀主要是主觀經(jīng)驗主義和邏輯實證主義。③這些人本主義文藝理論重視主體的藝術(shù)和審美經(jīng)驗在審美活動中的作用，高度重視人的個性與心靈活動，尤其是注重無意識心理活動嫉妒者閱讀接受等層面，開辟了以往文藝理論研究未涉及的新領域，并對后世文藝理論有深遠的影響。①其根本特點是把人當作哲學研究的核心、出發(fā)點和歸宿，通過對人本身的研究來探尋世界的本質(zhì)及其他哲學問題。？（1）當代西方文藝理論的兩大主潮是人本主義與科學主義。（2）所謂人本主義，就是以人為本的哲學理論。②其理論的主要代表有象征主義詩論、表現(xiàn)主義文論、精神分析學文論、直覺主義文論、現(xiàn)象學和存在主義文論、西方馬克思主義文論、解釋學和接受理論等。（3） 所謂科學主義，是以自然科學的眼光、原則和方法來研究世界的哲學理論。②其理論的主要代表有俄國形式主義、布拉格學派、英美語義學和新批評文論、結(jié)構(gòu)主義文論、符號學文論、敘事學文論以及解構(gòu)主義等。在索緒爾語言學的影響下，該派文論試圖找到其內(nèi)部規(guī)律，揭示文學之為文學的文學性，完全割裂了文學作品與作者、社會、讀者的關聯(lián)，但對文本研究的規(guī)范性、客觀性和科學性作出了巨大貢獻。（4）此外，當代西方文藝理論發(fā)展到20世紀后半期西方文論中兩大主潮交融滲透的趨勢有所增強。？（1）當代西方文藝理論的研究重點發(fā)生了兩次轉(zhuǎn)移，第一次是從重點研究作家轉(zhuǎn)移到重點研究作品文本，第二次是從重點研究作品文本轉(zhuǎn)移到重點研究讀者和接受。②這完全割裂了作者所處的文化社會背景與作品之間的關系，完全割裂了讀者的閱讀接受對作品的闡釋塑造與再創(chuàng)造作用。④這一轉(zhuǎn)移的主要代表流派是俄國形式主義、語義學和新批評到結(jié)構(gòu)主義這一線索脈絡。②到20世紀六七十年代的解釋學和接受理論，文學理論的研究重點完全從作品轉(zhuǎn)移到讀者上來。（4）當代西方文藝理論的兩次轉(zhuǎn)移不只是研究對象或重點的偶然轉(zhuǎn)移，而且反映了文學觀念的歷史性、根本性變化。（5）這兩次轉(zhuǎn)移既體現(xiàn)了整個文學活動中“作家創(chuàng)作——作品文本——讀者接受”三個主要環(huán)節(jié)的邏輯順序，也顯示了20世紀西方文論歷史演進的基本軌跡。（2）非理性轉(zhuǎn)向與人本主義文論：非理性轉(zhuǎn)向主要是針對人本主義文論而言的。②早在古希臘，人已被看作理性的動物；文藝復興以后，中世紀人對神學的依附、盲從、迷信被人對自身理性的發(fā)現(xiàn)和肯定所替代。那個時代，人本主義與科學或理性主義完全一致，理性原則可以說是人本主義的核心尺度。④但隨著德國古典哲學的衰落與尼采、叔本華唯意志論哲學的興起，傳統(tǒng)的人本主義與理性、科學之間出現(xiàn)了裂痕；進入20世紀，人本主義哲學與文論中非理性主義逐漸占據(jù)上風，形成了所謂非理性轉(zhuǎn)向。（3）語言論轉(zhuǎn)向與科學主義文論：語言論轉(zhuǎn)向主要是針對科學主義文論而言的。哲學真理不再自明而有待證明與認識。③19世紀末20世紀初，受到索緒爾語言學理論與19世紀實證主義的啟迪與影響，西方哲學發(fā)生了第二次重要轉(zhuǎn)向即“語言論轉(zhuǎn)向”，哲學家們開始試圖通過對語言及其結(jié)構(gòu)的分析來解決哲學難題。⑤這一轉(zhuǎn)向的主要代表有：俄國形式主義、布拉格學派、語義學和新批評、結(jié)構(gòu)主義、符號學、敘事學及解構(gòu)主義等。（2）早在克羅齊的表現(xiàn)主義文論中，就提出了美學等于語言學的新觀點；現(xiàn)象學與存在主義文論也十分重視語言問題，海德格爾就把語言看做人類生存的家園，認為詩的本質(zhì)就是用語言去神思存在；伽達默爾也將語言視為解釋學文論的中心。（當代西方文藝理論所呈現(xiàn)的多元發(fā)展態(tài)勢有何具體表現(xiàn)）： 當代西方文藝理論的發(fā)展總的特點是“紛紜復雜”。幾十個文學理論學派此起彼伏，異?；钴S，遠遠超過了19世紀西方文論流派的數(shù)量，且理論觀點空前豐富，創(chuàng)新意識大大加強。一般說來，一個流派從創(chuàng)立到衰落不過二三十年，繁盛時期的周期更短，現(xiàn)成的文學研究模式已經(jīng)大大縮短了文藝理論的發(fā)展周期。，馬克思主義已經(jīng)過時，還有人認為當代西方文論已經(jīng)超越了馬克思主義。（2）誠然，當代西方文學藝術(shù)與文論有了許多過去所沒有的新發(fā)展，但馬克思主義作為科學也在實踐中不斷發(fā)展。（4）因此，馬克思主義作為世界觀和方法論，是開放的，而不是封閉的，更沒有過時，也不會過時。瓦萊里的象征主義詩論是什么？（1）肯定象征主義的現(xiàn)實存在。②象征主義追求一種“創(chuàng)造讀者”的自由的藝術(shù)創(chuàng)新。（2）瓦萊里的“音樂化”理論：在他看來，象征主義詩歌的本質(zhì)就在于使詩歌這種語言藝術(shù)“音樂化”。②音樂化還指詩情世界同夢幻世界有某種內(nèi)在的聯(lián)系，外在事物的意象與主體的感覺、心情完全和諧共鳴，交融為一體。（3）瓦萊里十分重視抽象思維和理性，他認為真正詩人的真正創(chuàng)作條件是區(qū)別于夢幻狀態(tài)的，盡可能越清晰越好。每一個真正的詩人其正確辯理與抽象思維的能力比一般人所想像的要強得多。②瓦萊里認為抽象思維在詩歌創(chuàng)作中有兩個重要作用：一是抽象思維作為詩人的哲學在創(chuàng)作活動中起作用，這是詩歌的象征意味和哲理內(nèi)涵的來源；二是詩歌的構(gòu)思過程需要抽象思維的介入和冷靜的理性思考。（4）瓦萊里的音樂化象征主義詩論一方面比從波德萊爾到馬拉美的前期象征主義詩論更為深刻和精細，另一方面也克服了其前輩和同輩詩論中的神秘主義和非理性主義傾向，從而把象征主義詩論推進到一個新階段。西蒙斯的象征主義詩論是什么？（1）亞瑟（2）西蒙斯強調(diào)象征主義的內(nèi)在精神性，認為它是對外在形式、浮華文詞和物質(zhì)主義傳統(tǒng)的一種反撥。（4）他還把象征主義這種超驗追求說成是返回經(jīng)由美的事物到達永恒美的那條唯一途徑，與當時的唯美主義合拍。葉芝的象征主義詩論是什么？（1）葉芝認為象征的玄想符號包含隱喻因素，但在詩歌中被組織到完整的意象體系中了，與隱喻相比，象征不是個別的而是體系化的、整體的，即象征是隱喻的體系。一方面形式通過象征能夠喚起相應的感情，另一方面感情也需要尋找對應的形式即通過象征才能得到表現(xiàn)，獲得生氣灌注。象征主義就成為了衡量詩歌高低優(yōu)劣的主要審美標尺，即只有象征主義的詩歌才是感人的好詩，一切好詩都應該是象征主義的。②象征高于隱喻，是隱喻的提升，比隱喻更深刻完美動人。①所謂感情的象征是指只能夠喚起感情的那些象征；所謂理性的象征是指只能夠喚起觀念或混雜著感情的觀念的象征。它不僅是詩歌應該追求的神圣目標，也是一切藝術(shù)所應追求的最高審美境界。（6）理性能夠激發(fā)靈感、催化象征的觀點在20世紀初非理性主義思潮的泛濫中是十分難能可貴而精辟深刻的。：（1）拋棄為自然而描寫自然的做法，拋棄為道德法則而描寫道德法則的做法，充分表現(xiàn)微妙的內(nèi)心世界。（3）憑借這種想象力找出那些搖曳不定的引人沉思的有生機的韻律，發(fā)現(xiàn)各種形式和充滿著神秘的生命力的美。②絕不使用任何對表達沒有作用的字。（2）意象主義獨創(chuàng)的核心范疇是“意象”。①這個定義包含著意象結(jié)構(gòu)的內(nèi)外兩個層面：內(nèi)層是意，外層是象。③意象的外層含義：龐德認為思想感情的復合體要在瞬間呈現(xiàn)為象，才構(gòu)成完整的意象。認為正是意象這種復合體的突然呈現(xiàn)給人以突然解放的感覺，不受時空限制的自由感覺，這種感覺來自意象二者的和諧結(jié)合。②如果能用合適的自然事物精確地象征所要表達的思想感情，就能形成好的詩歌意象。④藝術(shù)家應該諳熟一切形式和格律規(guī)則，要相信技巧和法則，懂得外在的和內(nèi)容上的技巧，在語言運用上要盡量精煉，且使詩歌富于音樂性、質(zhì)樸直率而真實清醒。歐內(nèi)斯特（2）休姆還強調(diào)意象描繪的精確性，他提出的基本方法是與日常語言做斗爭，用新鮮的隱喻與幻想的手法克服日常語言的局限性與不精確性。其1915年的《浪漫主義與古典主義》一文宣告了浪漫主義時代的終結(jié)和新古典主義時代的來臨，透露了新批評反對浪漫主義的信息，同時也為新批評派奠定下了理論基調(diào)。它們強調(diào)意象和所表達的思想感情之間的和諧一致，并重視詩歌形式和韻律的美，對于探索、發(fā)掘詩的表現(xiàn)力，促進西方現(xiàn)代主義詩歌的繁榮與成熟起了重要作用。（3）象征主義和意象派詩論在哲學思想上與表現(xiàn)主義和直覺主義有一定關聯(lián)，未能超越主觀唯心主義的