【正文】 一路上溯到藝術(shù)家內(nèi)心的情感，這有賴于堅(jiān)實(shí)的藝術(shù)素養(yǎng)的積累而不是隨心所欲的臆想。思想就是語(yǔ)言，當(dāng)思想形諸語(yǔ)言，它就是得到了表現(xiàn)，不論內(nèi)在于心還是外顯于物。（2）休姆還強(qiáng)調(diào)意象描繪的精確性，他提出的基本方法是與日常語(yǔ)言做斗爭(zhēng)，用新鮮的隱喻與幻想的手法克服日常語(yǔ)言的局限性與不精確性。認(rèn)為正是意象這種復(fù)合體的突然呈現(xiàn)給人以突然解放的感覺(jué)，不受時(shí)空限制的自由感覺(jué)，這種感覺(jué)來(lái)自意象二者的和諧結(jié)合。②絕不使用任何對(duì)表達(dá)沒(méi)有作用的字。（6）理性能夠激發(fā)靈感、催化象征的觀點(diǎn)在20世紀(jì)初非理性主義思潮的泛濫中是十分難能可貴而精辟深刻的。象征主義就成為了衡量詩(shī)歌高低優(yōu)劣的主要審美標(biāo)尺，即只有象征主義的詩(shī)歌才是感人的好詩(shī)，一切好詩(shī)都應(yīng)該是象征主義的。（4）他還把象征主義這種超驗(yàn)追求說(shuō)成是返回經(jīng)由美的事物到達(dá)永恒美的那條唯一途徑，與當(dāng)時(shí)的唯美主義合拍。②瓦萊里認(rèn)為抽象思維在詩(shī)歌創(chuàng)作中有兩個(gè)重要作用：一是抽象思維作為詩(shī)人的哲學(xué)在創(chuàng)作活動(dòng)中起作用，這是詩(shī)歌的象征意味和哲理內(nèi)涵的來(lái)源；二是詩(shī)歌的構(gòu)思過(guò)程需要抽象思維的介入和冷靜的理性思考。（2）瓦萊里的“音樂(lè)化”理論：在他看來(lái)，象征主義詩(shī)歌的本質(zhì)就在于使詩(shī)歌這種語(yǔ)言藝術(shù)“音樂(lè)化”。（2）誠(chéng)然，當(dāng)代西方文學(xué)藝術(shù)與文論有了許多過(guò)去所沒(méi)有的新發(fā)展，但馬克思主義作為科學(xué)也在實(shí)踐中不斷發(fā)展。（當(dāng)代西方文藝?yán)碚撍尸F(xiàn)的多元發(fā)展態(tài)勢(shì)有何具體表現(xiàn)）： 當(dāng)代西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展總的特點(diǎn)是“紛紜復(fù)雜”。哲學(xué)真理不再自明而有待證明與認(rèn)識(shí)。②早在古希臘，人已被看作理性的動(dòng)物；文藝復(fù)興以后，中世紀(jì)人對(duì)神學(xué)的依附、盲從、迷信被人對(duì)自身理性的發(fā)現(xiàn)和肯定所替代。②到20世紀(jì)六七十年代的解釋學(xué)和接受理論，文學(xué)理論的研究重點(diǎn)完全從作品轉(zhuǎn)移到讀者上來(lái)。（4）此外，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摪l(fā)展到20世紀(jì)后半期西方文論中兩大主潮交融滲透的趨勢(shì)有所增強(qiáng)。②其理論的主要代表有象征主義詩(shī)論、表現(xiàn)主義文論、精神分析學(xué)文論、直覺(jué)主義文論、現(xiàn)象學(xué)和存在主義文論、西方馬克思主義文論、解釋學(xué)和接受理論等。③這些人本主義文藝?yán)碚撝匾曋黧w的藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)在審美活動(dòng)中的作用，高度重視人的個(gè)性與心靈活動(dòng)，尤其是注重?zé)o意識(shí)心理活動(dòng)嫉妒者閱讀接受等層面，開(kāi)辟了以往文藝?yán)碚撗芯课瓷婕暗男骂I(lǐng)域，并對(duì)后世文藝?yán)碚撚猩钸h(yuǎn)的影響。不過(guò)，70年代之后興起的后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義、女權(quán)主義等文學(xué)理論，已無(wú)法用人本主義與科學(xué)主義這兩大陣營(yíng)的立場(chǎng)來(lái)簡(jiǎn)單地概括。③這一轉(zhuǎn)移直至解構(gòu)主義文論達(dá)到了頂峰。③從笛卡爾到康德，再到黑格爾，理性主義始終占統(tǒng)治地位。②認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向不僅是對(duì)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的反駁，更開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代自然科學(xué)方法論。（1）流派繁多。（3）馬克思主義的生命力就在于它能在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸收人類一切科學(xué)文化發(fā)展的新成果來(lái)豐富、充實(shí)、發(fā)展自己。①音樂(lè)化是指詩(shī)歌的語(yǔ)詞關(guān)系在讀者欣賞時(shí)引起的一種和諧的整體感覺(jué)效果，也即語(yǔ)詞與人的整體感覺(jué)情緒領(lǐng)域的某種和諧合拍的關(guān)系。③瓦萊里強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)追求超越個(gè)人的無(wú)限普遍的價(jià)值。（5）西蒙斯的象征主義觀點(diǎn)顯然并不系統(tǒng)也不成熟，然而對(duì)葉芝了解法國(guó)象征主義卻大有幫助。（3）關(guān)于象征與隱喻的關(guān)系：①象征具有隱喻性，隱喻是象征的基礎(chǔ)。同時(shí)，葉芝批評(píng)了西蒙斯迷信直覺(jué)而貶低理性的主張，認(rèn)為理論批評(píng)是藝術(shù)創(chuàng)造的先導(dǎo)和前提。③按照富有音樂(lè)性的詞句的先后關(guān)聯(lián)安排韻律，而不是按照一架節(jié)拍器的節(jié)拍來(lái)寫(xiě)詩(shī)。（4）龐德對(duì)詩(shī)歌的形式、技巧提出了嚴(yán)格要求：①好的詩(shī)歌要形成意象，必須避免抽象，努力使抽象與具體結(jié)合起來(lái)，注意運(yùn)用自然事物做適當(dāng)?shù)南笳?。?）休姆還是英美新批評(píng)派的先驅(qū)人物?？肆_齊的表現(xiàn)主義詩(shī)論是什么？（1）克羅齊作為表現(xiàn)主義的代表其貢獻(xiàn)在于把藝術(shù)是表現(xiàn)這一流行觀念發(fā)展為一切表現(xiàn)都是藝術(shù)這一著名結(jié)論。直覺(jué)的知識(shí)就是表現(xiàn)的知識(shí)，直覺(jué)就是表現(xiàn)且只是表現(xiàn)。：（1）克羅齊論三種詩(shī)：克羅齊將詩(shī)歌分為三種：一是靈感和格律、表現(xiàn)和意象成功結(jié)合的古典詩(shī)，二是單純?cè)V諸感覺(jué)、情感和為了修辭而修辭的形式主義詩(shī)，三是注重理智和說(shuō)教的教誨詩(shī)。一個(gè)真正有詩(shī)的趣味的批評(píng)家應(yīng)該能感受到雙重的審美愉悅：它是一種充滿痛苦的快樂(lè)，是在愉快中求生又求死。娛樂(lè)藝術(shù)包括色情藝術(shù)和恐怖藝術(shù)。⑤科林伍德還提出了“總體想象性經(jīng)驗(yàn)”的概念，認(rèn)為一件真正的藝術(shù)品是欣賞它的人運(yùn)用想象力所領(lǐng)會(huì)所意識(shí)到的總體活動(dòng)。（3）“直覺(jué)—表現(xiàn)”說(shuō)在20世紀(jì)產(chǎn)生過(guò)重大影響：①?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)的獨(dú)立性和特性，反對(duì)藝術(shù)的說(shuō)教主義和道德主義，體現(xiàn)了對(duì)藝術(shù)本身規(guī)律的重視；但也強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)與人類精神活動(dòng)的聯(lián)系，看到了直覺(jué)受心靈活動(dòng)的制約，因而是辯證的。（4）主要主張：①文學(xué)作品是“意識(shí)之外的現(xiàn)實(shí)”。（5）評(píng)價(jià)影響：①俄國(guó)形式主義是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)進(jìn)行反駁的藝術(shù)理論上的先鋒主義。二是俄國(guó)形式主義的理論主張與批評(píng)實(shí)踐并不完全一致，還沒(méi)有超出19世紀(jì)唯美主義的范圍，是唯美主義的延續(xù)。他們認(rèn)為，揭示語(yǔ)言本質(zhì)的最佳研究途徑是對(duì)語(yǔ)言體系作共時(shí)性分析，強(qiáng)調(diào)共時(shí)性分析不可能否認(rèn)歷史進(jìn)程對(duì)語(yǔ)言體系的影響，要正確理解語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和功能，就必須深入探討歷史的語(yǔ)言環(huán)境。？（1）俄國(guó)形式主義與布拉格學(xué)派在研究方法上都直接受到索緒爾語(yǔ)言學(xué)的影響。這一觀點(diǎn)對(duì)結(jié)構(gòu)主義的形成影響極大。形式完全是文學(xué)作品獨(dú)立的存在方式，與內(nèi)容材料無(wú)關(guān)，文學(xué)作品是純形式，它不是材料而是材料之比。（5）文學(xué)的價(jià)值就在于讓讀者通過(guò)閱讀恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，在這一感覺(jué)過(guò)程中產(chǎn)生審美感受，因此，審美感覺(jué)的過(guò)程越長(zhǎng)，文學(xué)作品的藝術(shù)感染力就越強(qiáng)。日常語(yǔ)言是文學(xué)語(yǔ)言的直接來(lái)源，文學(xué)語(yǔ)言是在日常語(yǔ)言基礎(chǔ)上的一種升華。②文學(xué)性就是文學(xué)的性質(zhì)和文學(xué)的趣味，它存在于文學(xué)語(yǔ)言的聯(lián)系和構(gòu)造之中。④雅各布森認(rèn)為詩(shī)歌的詩(shī)性功能越強(qiáng)，語(yǔ)言就越少指向外在現(xiàn)實(shí)環(huán)境，越偏離實(shí)用目的而指向自身即語(yǔ)言本身的形式因素如音韻詞語(yǔ)和句法等。（3）形式主義者將文學(xué)性作為科學(xué)考察的對(duì)象，不再把文學(xué)研究重點(diǎn)放在文化史和社會(huì)生活方面，而是面向語(yǔ)言學(xué)，用語(yǔ)言學(xué)的方法來(lái)分析文學(xué)現(xiàn)象。（2）文學(xué)史的發(fā)展有其自身的必然規(guī)律性，存在著一條從作品到作品，從風(fēng)格到風(fēng)格，從派別到派別，從一個(gè)主要結(jié)構(gòu)成分到另一個(gè)主要結(jié)構(gòu)成分的發(fā)展道路。（3）二三十年代達(dá)到鼎盛，四五十年代遭到?jīng)_擊，六七十年代又在重新闡釋中煥發(fā)生機(jī)活力而呈現(xiàn)多元發(fā)展局面。（4）精神分析批評(píng)的研究對(duì)象大致可以分為三類，即作者、讀者和文本以及三者之間的關(guān)系。（3）弗洛伊德的特殊貢獻(xiàn)就在于他將用于臨床實(shí)踐的精神分析療法系統(tǒng)化、理論化，創(chuàng)立了一整套關(guān)于無(wú)意識(shí)和夢(mèng)幻的學(xué)說(shuō)，深入地探索了人類精神活動(dòng)中的無(wú)意識(shí)領(lǐng)域，建立了對(duì)現(xiàn)代西方社會(huì)產(chǎn)生巨大影響的精神分析學(xué)說(shuō)，在文學(xué)藝術(shù)、美學(xué)哲學(xué)等西方社會(huì)科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。（6）評(píng)價(jià)：①無(wú)意識(shí)理論是弗洛伊德的原創(chuàng)、精神分析學(xué)說(shuō)的核心，也成為了區(qū)分是否是精神分析學(xué)派的標(biāo)志。（3）什么是自我：①它代表理性，感受外界影響，是協(xié)調(diào)本能要求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)要求之間不平衡的機(jī)能?！傲Ρ榷唷崩碚撆c“原欲升華說(shuō)”：（1）什么是力比多：所謂力比多是指人生來(lái)具有的一種“性力”本能，驅(qū)使人去追求快樂(lè)，尤其是性快樂(lè)。這就是弗洛伊德的“升華說(shuō)”。（3）夢(mèng)的內(nèi)容可以分為“顯現(xiàn)內(nèi)容”和“潛在思想”兩部分。③釋夢(mèng)的方法與文學(xué)批評(píng)類似，都是為了發(fā)現(xiàn)并揭示其中的潛在意義。（2）但藝術(shù)家又不同于精神病人，因?yàn)樗廊绾稳ふ夷菞l回去的路，能主宰自己的幻想；而精神病人卻被幻想迷了心竅。：（1）在這一階段，由于弗洛伊德主義的傳播，批評(píng)家們?cè)噲D將弗洛伊德精神分析學(xué)的理論和方法直接應(yīng)用于文學(xué)研究，力圖發(fā)現(xiàn)作者與文本之間的關(guān)系?；籼m德的讀者反應(yīng)精神分析批評(píng)是什么？（1）霍蘭德是美國(guó)最重要的精神分析批評(píng)家，他把精神分析學(xué)與認(rèn)知心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、科學(xué)哲學(xué)和控制論結(jié)合起來(lái)，提出了一套可廣泛應(yīng)用于人文社會(huì)科學(xué)研究的普遍模式。（5）他的批評(píng)理論主要建立在弗洛伊德的以自我為中心的“第二心理地形”理論之上的。①?gòu)?qiáng)調(diào)能指與所指之間的分裂，并強(qiáng)調(diào)能指是這個(gè)體系中的主要成分，重新闡釋了弗洛伊德主義并將側(cè)重點(diǎn)放在了無(wú)意識(shí)理論上。（4）拉康對(duì)弗洛伊德的自我概念進(jìn)行了重新闡釋。因此，他使精神分析學(xué)進(jìn)入了一個(gè)新的階段——拉康式的精神分析學(xué)階段。②詩(shī)人運(yùn)用語(yǔ)言總是有違規(guī)范，目的就在于激發(fā)讀者自己的直覺(jué)感知；而具有欣賞力的讀者也能透過(guò)語(yǔ)言表層進(jìn)入那些喜怒哀樂(lè)的情感之中，捕捉到語(yǔ)言與毫無(wú)共同之處的某種東西。②綿延因而成為每一個(gè)人的存在，為我們的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所感知。（2）意識(shí)流主要是指20世紀(jì)初葉開(kāi)始，詹姆斯?喬伊斯、弗吉尼亞?沃爾夫、威廉?福克納以及普魯斯特等一批小說(shuō)家撤出傳統(tǒng)小說(shuō)中作者自我的介入，致力于描繪人物的無(wú)意識(shí)活動(dòng)，即以自由聯(lián)想等為線索直接且自然地展現(xiàn)人物意識(shí)流動(dòng)的敘事手法。這一理論與柏格森的綿延說(shuō)有相通之處。（5）他在自傳體小說(shuō)《一個(gè)青年藝術(shù)家的畫(huà)像》中借主人公斯蒂芬之口，認(rèn)為審美情感應(yīng)該是靜態(tài)的，超越現(xiàn)實(shí)生活中的欲望與厭惡之情。（4）它與傳統(tǒng)心理描寫(xiě)的最大區(qū)別就在于除了以主觀感受為現(xiàn)實(shí)的中心，更在于把意識(shí)看作變化無(wú)常、殊難預(yù)測(cè)理解且錯(cuò)雜錯(cuò)亂，故而只能由敘事人來(lái)照實(shí)記錄的東西。（4）評(píng)價(jià)：語(yǔ)義學(xué)對(duì)西方文論產(chǎn)生了極大影響，如新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義和早期心理學(xué)派批評(píng)等，尤其是新批評(píng)派直接來(lái)源于語(yǔ)義學(xué)批評(píng)。（4）流派特點(diǎn)：①極端的文本中心主義徹底割裂了文學(xué)研究與社會(huì)歷史文化、與讀者、作者及社會(huì)效果等的關(guān)聯(lián)。③英國(guó)意象派批評(píng)家休姆是新批評(píng)派的先驅(qū)人物。這些局限性最終導(dǎo)致它因無(wú)法解釋一些文學(xué)重大問(wèn)題而不可避免的衰落下去。瑞恰茲主要研究文學(xué)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)，如詩(shī)歌語(yǔ)言文字分析和語(yǔ)詞的多義性等問(wèn)題，并集中研究了文學(xué)作品本身的性質(zhì)，這一從作者到作品的轉(zhuǎn)移對(duì)新批評(píng)派的基本思路產(chǎn)生了重要影響。（5）把握作品的意義要從對(duì)文學(xué)作品語(yǔ)言的把握入手。（5）復(fù)義的新修辭學(xué)：①由于一個(gè)詞在文本中總要承擔(dān)幾個(gè)不同的角色，就會(huì)產(chǎn)生復(fù)義現(xiàn)象，舊修辭學(xué)是要消除復(fù)義現(xiàn)象的，而瑞恰茲認(rèn)為復(fù)義現(xiàn)象是人類語(yǔ)言能力的必然結(jié)果，是不可避免的，且可以大大增強(qiáng)文學(xué)作品的表現(xiàn)力，沒(méi)有必要消除。（5）瑞恰茲對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言與科學(xué)語(yǔ)言所做的區(qū)分對(duì)我們充分認(rèn)識(shí)文學(xué)的本質(zhì)有很大益處，但他僅從文學(xué)內(nèi)部因素來(lái)認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì)而忽略了外部因素則大大削弱了他理論的力量。④藝術(shù)價(jià)值又與社會(huì)生活密切相關(guān)，且否定特殊的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為它們與日常經(jīng)驗(yàn)十分相似，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與人類社會(huì)生活的密切關(guān)系，批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義傾向，但將藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)等同起來(lái)會(huì)取消藝術(shù)價(jià)值的存在。（4）艾略特文學(xué)有機(jī)整體觀的貢獻(xiàn)在于把具體作品能看成一個(gè)有機(jī)整體、把整個(gè)文學(xué)史看成一個(gè)有機(jī)整體，顯然是對(duì)傳統(tǒng)有機(jī)整體觀的一個(gè)重要發(fā)展，同時(shí)又用運(yùn)動(dòng)變化的觀點(diǎn)審視這一有機(jī)整體，使有機(jī)整體觀充滿了辯證色彩。詩(shī)人的心靈相當(dāng)于化學(xué)反應(yīng)中的催化劑，沒(méi)有詩(shī)人的心靈，作品就不會(huì)被創(chuàng)作出來(lái)，但創(chuàng)作出來(lái)之后，作品應(yīng)該不包括任何作者個(gè)人的色彩，如果有一點(diǎn)個(gè)人化的風(fēng)格，這個(gè)作家就是下等作家。（3）艾略特把自己的目光轉(zhuǎn)向文學(xué)傳統(tǒng)，從文學(xué)歷史發(fā)展的角度和文學(xué)有機(jī)整體原則出發(fā)，提出批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“外部權(quán)威”即文學(xué)傳統(tǒng)，這也就是他所謂的古典主義批評(píng)原則。②批評(píng)要以事實(shí)為基礎(chǔ)，真正有效的批評(píng)應(yīng)該是與作家創(chuàng)作相結(jié)合的批評(píng)，有高度的事實(shí)感應(yīng)該是批評(píng)家所必須具備的最重要的條件。詩(shī)人所未經(jīng)驗(yàn)的感情與他所熟悉的感情都可以被運(yùn)用到詩(shī)作之中，詩(shī)人的任務(wù)就是把尋常感情升華成詩(shī)歌，在詩(shī)歌中表現(xiàn)實(shí)際情感根本沒(méi)有的感覺(jué)，從根本上說(shuō)，詩(shī)歌根本不是感情，它之所以有價(jià)值也不在于感情的偉大與強(qiáng)烈，而在于藝術(shù)過(guò)程的強(qiáng)烈。（2）非個(gè)人化理論認(rèn)為詩(shī)歌以及其他體裁的文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)是非個(gè)人化的，他針對(duì)浪漫主義張揚(yáng)感情和個(gè)性的觀點(diǎn)，明確指出詩(shī)歌不是感情的放縱而是感情的脫離，詩(shī)歌不是個(gè)性的表現(xiàn)而是個(gè)性的脫離。文學(xué)家的作品只有放在這個(gè)有機(jī)整體之中與之產(chǎn)生緊密的聯(lián)系才會(huì)有意義，才能確立自己的地位。（2）藝術(shù)傳達(dá)：①人類傳達(dá)信息活動(dòng)的最高形式就是藝術(shù)，作為一種特殊經(jīng)驗(yàn)形式的藝術(shù)，必須賦予經(jīng)驗(yàn)以形式才能被傳達(dá)，所以從傳達(dá)的角度來(lái)看，藝術(shù)的形式是不可或缺的。：（1）科學(xué)語(yǔ)言使用的是符號(hào)，符號(hào)與其所指稱的客體相對(duì)應(yīng)；詩(shī)歌語(yǔ)言使用的是記號(hào)，記號(hào)沒(méi)有相對(duì)應(yīng)的客體。：（1）語(yǔ)境理論是瑞恰茲文學(xué)批評(píng)的一個(gè)重要組成部分。語(yǔ)詞和思想之間的關(guān)系是一種因果關(guān)系。（2）語(yǔ)義學(xué)批評(píng)的基本特征：①語(yǔ)義分析方法是語(yǔ)義學(xué)批評(píng)的一個(gè)突出特征。④蘭色姆是新批評(píng)發(fā)展中的一個(gè)承上啟下的關(guān)鍵人物，他和他的三個(gè)學(xué)生退特、布魯克斯與沃倫在30年代成立了“南方集團(tuán)”。③以語(yǔ)義學(xué)分析作為文學(xué)研究的基本方法，并高度重視對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的研究。（2）產(chǎn)生背景：①19世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)以實(shí)證主義和浪漫主義的文學(xué)批評(píng)為主導(dǎo)。（2）發(fā)展概況：語(yǔ)義學(xué)批評(píng)形成于20世紀(jì)20年代，主要代表人物為英國(guó)文藝?yán)碚摷胰鹎∑?。?jiǎn)言之，藝術(shù)是藝術(shù)家根據(jù)某種美學(xué)目的就感性和理性可以把握的事物作出的安排。（5）意識(shí)流的不可分割性：①意識(shí)中每一個(gè)鮮活的意象都是浸染在圍繞著它們流淌的活水之中，傳統(tǒng)心理學(xué)只是注意到了這些意象而忽略了這流淌的活水。（4）從理論背景上看，柏格森的直覺(jué)主義綿延說(shuō)、威廉?詹姆斯的意識(shí)流理論以及弗洛伊德的無(wú)意識(shí)理論被公認(rèn)為是文學(xué)意識(shí)流理論的三個(gè)重要來(lái)源。這與抽象的物理時(shí)間片段之間毫無(wú)因果關(guān)系的并列形式完全不同，綿延是實(shí)在的不是抽象的，無(wú)一片刻可以失落，無(wú)一片刻可以逆轉(zhuǎn)，每一瞬間都是全新而不可重演的。②而拋棄上述功利性面對(duì)對(duì)象內(nèi)在生命的藝術(shù)，就成了一種心靈的感知。柏格森直覺(jué)主義所強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性、非理性以及直覺(jué)和無(wú)意識(shí)等問(wèn)題都是西方現(xiàn)代派文學(xué)中反復(fù)凸顯的重要問(wèn)題，而且對(duì)意識(shí)流手法的崛起產(chǎn)生了重要影響。②他針對(duì)弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)提出了鏡子階段的理論。即便在夢(mèng)中，無(wú)意識(shí)也是語(yǔ)言的一種特殊作用，是語(yǔ)言對(duì)欲望加以組織的結(jié)果，夢(mèng)具有句子的結(jié)構(gòu)。（6）他認(rèn)為，如果幻想存在于作者的無(wú)意識(shí)中，它們也存在于讀者的無(wú)意識(shí)中，因此批評(píng)家應(yīng)該更多的關(guān)注讀者的心理或者自我，關(guān)注讀者的閱讀過(guò)程和反應(yīng)，于是以讀者與文本關(guān)系為核心的霍蘭德讀者反應(yīng)精神分析批評(píng)便建立起來(lái)了。②他認(rèn)為，這種個(gè)人的風(fēng)格