【正文】 往分為三種類型。這種結(jié)構(gòu)的多重性和聯(lián)系的廣泛性體現(xiàn)了社會(huì)傳播是一個(gè)復(fù)雜而有機(jī)的綜合系統(tǒng)。從這個(gè)模式可以看到，社會(huì)傳播系統(tǒng)的各種類型，包括微觀、中觀和宏觀系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)既具有相對(duì)的獨(dú)立性，又與其他系統(tǒng)處于普遍聯(lián)系和相互作用之中。個(gè)體系統(tǒng)不是孤立的，而是分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播 （4）。從事傳播的雙方即傳播者和受傳者都可以被看做是一個(gè)個(gè)體系統(tǒng)，這些系統(tǒng)各自有自己的內(nèi)部活動(dòng)，即人內(nèi)傳播； （2）。　　簡(jiǎn)述傳播過(guò)程的特點(diǎn)？　　答：（1）傳播過(guò)程具有動(dòng)態(tài)性　?。?）傳播過(guò)程具有序列性　　（3）傳播過(guò)程具有結(jié)構(gòu)性　　第二節(jié)　　簡(jiǎn)評(píng)賴?yán)驄D的傳播系統(tǒng)模式。它的第一個(gè)環(huán)節(jié)是信源，由信源發(fā)出信息，再由發(fā)射器將訊息轉(zhuǎn)為可以傳送的信號(hào)，經(jīng)過(guò)傳輸，由接受器把接收到的信號(hào)還原為訊息，將之傳遞給信宿。這個(gè)模式第一次將人們每天從事卻又闡釋不清的傳播活動(dòng)明確表述為由五個(gè)環(huán)節(jié)和要素構(gòu)成的過(guò)程，為人們理解傳播過(guò)程的結(jié)構(gòu)和特性提供了具體的出發(fā)點(diǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，社會(huì)的精神生產(chǎn)主體只是少數(shù)特權(quán)群體，而在現(xiàn)代信息社會(huì)中，幾乎所有的合法群體和個(gè)人都有了從事這種生產(chǎn)和傳播的能力和社會(huì)，其結(jié)果必然會(huì)帶來(lái)象征符創(chuàng)造活動(dòng)的活躍化、象征體系的多元化和多樣化?！靶隆币馕吨皠?chuàng)造性”、“時(shí)代性”和“個(gè)性化”，而這些永遠(yuǎn)是人們追求的價(jià)值和目標(biāo)。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因可以從兩個(gè)方面去尋找?！　≌?wù)劕F(xiàn)代文化的象征性?！　〈穑汗餐ǖ囊饬x空間有兩層含義，一是對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義的共通理解，二是大體一致或接近的生活經(jīng)驗(yàn)和文化背景。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，象征活動(dòng)是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)化、發(fā)展和變革的重要機(jī)制?！　〉谌?jié)　　為什么說(shuō)象征能力是人類特有的基本功能？　　答：象征能力是人類特有的基本功能，通過(guò)這種能力，人類能夠發(fā)現(xiàn)宇宙和社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的象征關(guān)系，并從個(gè)別事物和眼前事物、從森羅萬(wàn)象的具體性和千變?nèi)f化的多樣性的涑縛中把自己解放出來(lái)，進(jìn)入了一個(gè)自由的傳播境界。 指示性意義和區(qū)別性意義?！　》?hào)的意義有哪些分類？　　答：明示性意義與暗示性意義。意義本身是抽象的和無(wú)形的，但可以通過(guò)語(yǔ)言以及其他符號(hào)得到表達(dá)和傳遞。在人類的社會(huì)生活中，意義是普遍存在的。它是人的社會(huì)存在和社會(huì)時(shí)間的產(chǎn)物。　　符號(hào)的基本功能是什么？答：符號(hào)的基本功能有三個(gè)方面，一是表述和理解功能，二是傳達(dá)功能，三是思考功能。　　象征符具有哪些特征？　　答：（1）象征符必須是人工符號(hào)，是人類社會(huì)的創(chuàng)造物；（2）象征符不僅能夠表示具體的事物，而且能夠表達(dá)觀念、思想等抽象的事物；（3）象征符不是遺傳的，而是通過(guò)傳統(tǒng)、通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)繼承的；（4）象征符是可以自由創(chuàng)造的。在數(shù)學(xué)中即表示運(yùn)算關(guān)系和運(yùn)算規(guī)則符號(hào)；在傳播學(xué)中，符號(hào)的形態(tài)是多種多樣的。★★★第三章★★★　　第一節(jié)　　簡(jiǎn)述符號(hào)的定義。這是社會(huì)信息系統(tǒng)演化中的一大飛躍，同時(shí)也是這個(gè)系統(tǒng)規(guī)模更加巨大結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜。制約作用不斷增大。勞動(dòng)主體不在是機(jī)械的操作者，交易結(jié)算不在主要依靠現(xiàn)金，而是信用，貿(mào)易不再主要局限于國(guó)內(nèi)，跨國(guó)貿(mào)易和全球貿(mào)易成為主流、　　，正在迎來(lái)一個(gè)重要新系統(tǒng)的時(shí)代。 機(jī)器媒介系統(tǒng)。示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)。？？意義？口語(yǔ)的傳播，他的產(chǎn)生是人類第一次傳播革命的直接推動(dòng)力，也是猿與人的分界線，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于直立行走和離開(kāi)森林?！铩铩锏诙隆铩铩铩　? 第1節(jié)　　??？答：直立行走——》制造工具——》分音階語(yǔ)言、答：人類語(yǔ)言具有超越歷史時(shí)間和空間的能力。 3）從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品?！　?？　　1）在行為主義傳播學(xué)那里，傳播基本上是作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來(lái)看待的，他們往往 單純地 就信息研究信息，就傳播研究傳播，而馬克思精神交往理論則不同，它要求精神交往放在人類社會(huì)交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動(dòng)本身，而且要研究精神活動(dòng)與物質(zhì)活動(dòng)的關(guān)系、與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系，這有助于我們從更廣闊的視野來(lái)觀察人類社會(huì)的傳播活動(dòng)和傳播關(guān)系?！　　Ｔ诂F(xiàn)代傳播學(xué)當(dāng)中，傳播指的是以“信息”為媒介的人與人的社會(huì)關(guān)系。在馬克思和恩格斯那里精神交往指的是以“語(yǔ)言”為媒介的人與人之間的社會(huì)關(guān)系。首先是因?yàn)樵谒麄兊摹熬窠煌备拍钆c現(xiàn)代“傳播”概念之間，存在著密切的聯(lián)系。什么是傳播隔閡？　　傳播隔閡是指?jìng)鞑ブ贫?，傳播渠道，信息系統(tǒng)的功能因素導(dǎo)致的傳播偏差，誤解。這些變量如果處理不當(dāng)，便會(huì)引起傳播障礙和傳播隔閡。相互交織構(gòu)成的整體 C 它是一個(gè)具有雙重偶然性的系統(tǒng) D 自我創(chuàng)造 自我完善　?。俊　‰p重偶然性指的是傳播雙方都從在著不確定性，通過(guò)傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能?！币虼?，社會(huì)傳播也是具有系統(tǒng)性的。　　第2節(jié)　??？　　世界上的一切事物無(wú)不處在一定的系統(tǒng)中。　　，又是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)，如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？　　傳播產(chǎn)生于一定的社會(huì)關(guān)系，且通過(guò)這種社會(huì)關(guān)系傳遞信息。 D 傳播成立的重要前提之一就是傳授雙方必須要有共通的意義空間。 特征：A 社會(huì)傳播是一種信息共享活動(dòng) B 它是在一定社會(huì)關(guān)系中形成的，也是一定社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn)。所以，說(shuō)信息是物理載體和意義構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！铩铩锏谝徽隆铩铩锏?節(jié)　?。俊　∈紫刃畔殡S著人的復(fù)雜的精神和心理活動(dòng)，伴隨著人的態(tài)度，感情，價(jià)值和意識(shí)心態(tài)來(lái)表現(xiàn)人的生理層次上的作用和反作用。其次，當(dāng)信息做為物理載體，按一定方式排練成信號(hào)序連，是必須有一地定意義的。　??？它的基本特征是什么？　　傳播是社會(huì)信息的傳遞或社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。 C 從傳播的社會(huì)關(guān)系性而言，它又是一種雙象的是社會(huì)互動(dòng)行為。 E 傳播是一種行為，是一種過(guò)程，也是一種系統(tǒng)。同時(shí)，通過(guò)傳播，體現(xiàn)了傳授雙方的社會(huì)角色和地位，既保持了既有的社會(huì)關(guān)系有建立了新的社會(huì)關(guān)系。所謂系統(tǒng)“是相互聯(lián)系，相互制約的若干部分結(jié)合在一起并且具有特定功能的有機(jī)整體。　?。俊　 開(kāi)放性系統(tǒng) B 由各種子系統(tǒng)相互連接。雙重偶然性的存在說(shuō)明，社會(huì)信息系統(tǒng)是一個(gè)多變量的系統(tǒng)。　　4?！　〉?節(jié)　　“交往”理論是唯物論傳播觀的出發(fā)點(diǎn)？　　1）。 2）。 3）。兩者涉及 的對(duì)象和范疇沒(méi)有多大的差異?！　?）人類的精神生產(chǎn)和精神交往起源于物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往 2）物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對(duì)精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用 3）精神生產(chǎn)和精神交往的關(guān)系發(fā)應(yīng)著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系。 2）馬克思、恩格斯認(rèn)為，精神交往是與精神生產(chǎn)關(guān)系的，離開(kāi)了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。信息既然是產(chǎn)品，也必然凝結(jié)著人的勞動(dòng)，有其價(jià)值和使用價(jià)值，這是信息產(chǎn)品和其他物質(zhì)產(chǎn)品的共性。具有無(wú)限的靈活性可以表達(dá)具體的抽象的事物，幾乎沒(méi)有任何限制且具有發(fā)音的經(jīng)濟(jì)性。答：他不僅給中國(guó)，也給歐洲和整個(gè)世界文明帶來(lái)了曙光，使人類社會(huì)產(chǎn)生了翻天腹地的變化，這個(gè)觀點(diǎn)的核心內(nèi)容是從人類社會(huì)的漫長(zhǎng)發(fā)展來(lái)看，真正有價(jià)值的信息不是個(gè)時(shí)代的具體傳播內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用的傳播工具的性質(zhì)以及起開(kāi)創(chuàng)的可能性2. 試述哈特對(duì)媒介的系統(tǒng)的分類。 在現(xiàn)的媒介系統(tǒng) 。？他具有那些特點(diǎn)？特點(diǎn)：社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體由制造也轉(zhuǎn)向以高科技為核心的第三產(chǎn)業(yè)。如何理解這個(gè)觀點(diǎn)？　　答：社會(huì)信息系統(tǒng)的相對(duì)自主性不斷增強(qiáng)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展推動(dòng)。人類的社會(huì)信息系統(tǒng)已經(jīng)超越了高度分化和多元發(fā)展階段，迎來(lái)了重新統(tǒng)合的時(shí)代。體外話信息系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域都得到了充分的發(fā)展，功能也越來(lái)越強(qiáng)?！　〈穑悍?hào)的概念在不同的領(lǐng)域有不同的含義。簡(jiǎn)言之，符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本要素?！　》钦Z(yǔ)言符號(hào)有哪些類型？　　答：第一類是語(yǔ)言符號(hào)的伴生符；第二類非語(yǔ)言符號(hào)是體態(tài)符號(hào)；第三類非語(yǔ)言符號(hào)是物化、活動(dòng)化、程式化的符號(hào)?！　〉诙?jié)　　什么是意義？意義是如何產(chǎn)生的？　　答：人類傳播在現(xiàn)象上表現(xiàn)為符號(hào)的交流，而實(shí)質(zhì)上是交流精神內(nèi)容，即意義（meaning）。從社會(huì)傳播的角度對(duì)意義作出如下界定：所謂意義，就是人對(duì)自然事物或社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是人給對(duì)象事物賦予的含義，是人類以符號(hào)形式傳遞和交流的精神內(nèi)容。意義活動(dòng)是屬于人的精神活動(dòng)的范疇，但它與人的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。因此，符號(hào)是意義的載體和表現(xiàn)形式?！⊥庋右饬x與內(nèi)涵意義?！　≡趥鞑ミ^(guò)程中，除符號(hào)本身的意義之外還有哪些意義在起作用？　　答：在具體的社會(huì)傳播活動(dòng)中，參與或介入進(jìn)來(lái)的并不僅僅是符號(hào)本身的意義，還有傳播者的意義、受傳者的意義以及傳播情境所形成的意義等等。人類創(chuàng)造出了最完整的象征符體系，利用這種體系，人類能夠保存和傳達(dá)自己的智慧和經(jīng)驗(yàn)，協(xié)調(diào)和控制社會(huì)行為，創(chuàng)造和繼承社會(huì)文化?！　≌?wù)劰餐ǖ囊饬x空間在傳播中的作用。由于社會(huì)生活的多樣性，每個(gè)社會(huì)成員的意義空間是不可能完全相同的，但意義的交換或互動(dòng)只能通過(guò)共通的部分來(lái)進(jìn)行?！　〈穑何幕南笳骰⒉粌H局限與消費(fèi)領(lǐng)域，現(xiàn)代社會(huì)的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域以及生活與娛樂(lè)領(lǐng)域也都充滿了新的象征符以及新的象征意義。第一，追求新事物、新意義是人類的一種基本價(jià)值。第二，現(xiàn)代傳播媒介和信息技術(shù)的普及為眾多的人參與象征符創(chuàng)造和傳播提供了條件和手段?！铩铩锏谒恼隆铩铩铩　〉谝还?jié)　　傳播過(guò)程有哪些基本構(gòu)成要素？　　答：（1）傳播者 （2）受傳者 （3）訊息 （4）媒介 （5）反饋　　什么是傳播過(guò)程的直線模式和循環(huán)模式？其區(qū)別是什么？　　答：（1）拉斯韋爾模式：誰(shuí)（傳播者）—說(shuō)什么（訊息）—對(duì)誰(shuí)說(shuō)（受傳者）—有什么效 果（效果）（2） 沒(méi)有揭示人類社會(huì)傳播的雙向和互動(dòng)性質(zhì)。//香農(nóng)——韋弗模式：是描述電子通信過(guò)程的。在這個(gè)過(guò)程中，訊息可能受到噪音的干擾，產(chǎn)生某些衰敗或失真?！　〈穑禾攸c(diǎn)：（1）。個(gè)體系統(tǒng)與其他個(gè)體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播 （3）。群體系統(tǒng)的運(yùn)行又是在更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)和總體社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行的，與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)的大環(huán)境保持著相互作用的關(guān)系。每一種傳播活動(dòng)，每一個(gè)播過(guò)程，除了受到其內(nèi)部機(jī)制的制約之外，還受到外部環(huán)境和條件的廣泛影響?！　?？　　答：社會(huì)傳播的總過(guò)程理論就是對(duì)人類社會(huì)傳播的總的歷史發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分析的同時(shí)，也把現(xiàn)代社會(huì)中的傳播特別是大眾傳播過(guò)程與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考察，因而被成為社會(huì)傳播的總過(guò)程。能量交往；物質(zhì)交往，符號(hào)交往，傳播的雙方都有著一定的日常社會(huì)條件或環(huán)境背景，而每一方傳播活動(dòng)都受到條件或環(huán)境的制約。綜上所述，唯物史觀是在與宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的普遍聯(lián)系上來(lái)把握社會(huì)傳播過(guò)程的，社會(huì)傳播過(guò)程是人類社會(huì)總過(guò)程的一部分，傳播的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)?！　√攸c(diǎn)：（1）人際傳播傳遞和接收信息的渠道多，方法靈活?！　。?）人際傳播雙向性強(qiáng)，反饋及時(shí)，互動(dòng)頻度高。　　簡(jiǎn)述庫(kù)利的“鏡中我”理論。因此，人的自我是在與他人的聯(lián)系中形成的。一般來(lái)說(shuō)這種以“鏡中我”為核心的自我認(rèn)識(shí)狀況取決于他人傳播的程度，傳播活動(dòng)越活躍，越是多方面的，個(gè)人的“鏡中我”也就越清晰，對(duì)自我的把握也就越客觀、越準(zhǔn)確。只有在相互了解和信任的基礎(chǔ)上，社會(huì)協(xié)作才能順利進(jìn)行，而這一切都離不開(kāi)大量的人際傳播。在這里，媒體也可以理解為任何能夠傳遞信息的手段和渠道。人際傳播，是真正意義上的多媒體傳播?！　〈穑海?）強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言。（3）代替語(yǔ)言。（5